本研究以觀察『「電視時代的星座專家」進化成為「社群時代的國師」』的現象作為問題意識的起點。以讀者反應理論的觀點切入，探討在社群媒體直播影片中閱聽人如何與文本進行互動並形成詮釋社群，觀察閱聽人在互動中如何透過掌握「隱喻」的概念，確知自己對直播內容的理解，並形塑自身的認知。
故以知名網紅唐綺陽的粉絲專頁「唐綺陽占星幫」為例進行研究。研究對象設定在2012年起到2018年底前十大留言人次的星座運勢直播影片，針對直播文本與閱聽眾留言內容進行文本分析與歸納。
研究發現「與閱聽人一同觀看直播的網友們」與「直播內容本身的特徵」影響直播接收狀態甚鉅。社群間閱聽人彼此互動與認同所創造的共在感，讓閱聽人沉醉其中。閱聽人，也會因為直播內容的特定情境，進而做出對應的觀看方式：詮釋社群在此變成一個浮動且彈性的狀態。而此，也讓十二星座的運勢直播有機會讓萬人都感到滿意。
最後，社群媒體的介面特性讓傳統文學作品的文本意義延伸，除了直播內容與留言之外，直播主本身也是文本之一。文本的開展提供了大量文本空白讓粉絲可以投入，在意義上真正變成了同樂會，使閱聽人們可以呼朋引伴、暢所欲言並樂在其中。

The research starts from the observing the problematic of the phenomena of transforming from a horoscope expert into a national advisor in social media era. Applying the reader response theory to address how audience interact with texts and the formation of interpretative social group, and how audience use the perception of metaphor to acknowledge their own understanding of the live-streaming video and construct their own self-recognition.
The well-known internet sensation, Jesse Tang’s fan page “@JesseTang11” is chosen for the case study. The research targets are the live-streaming videos of top ten comment volume between 2012 to the end of 2018. The researcher applies the text analysis method into the live-streaming text and the audience comments.
It is found that the main factor of affecting the receiving status of live-streaming are “the Netizens who are watching at the same time” and “the features of content of the live-streaming video”. The audience are fascinated by the feeling of co-existence from the audience interaction and recognition within social groups. The interpretive communities become a fluid and flexible due to the audience will adjust their watching mode according to the specific circumstances in the live-streaming video. This creates the possibility of making all audience satisfied by the 12 horoscope live-streaming.
In addition to the content of live-streaming and the audience comments, the live-streaming host is one of the texts because the interface feature of the social media has expanded the text meaning of traditional literature. Such expansion offers a text vacancy where fans can fully enjoy by gathering and speaking freely that makes it a true funfest.

第一章 緒論 1
第一節 深夜直播夯什麼？ 1
第二節 研究目的 3
一、 從星座專家到網紅國師 3
二、 人們何以需要國師 4
三、 從客製化到同樂會 10
第三節 研究目的與問題 11
第二章 文獻探討－鐵口直斷的背後 13
第一節 隱喻，如何讓你了解我的明白 13
第二節 從讀者反應理論到接收分析-準不準，誰說了算 19
一、 讀者反應理論源流 19
二、 讀者反應理論的流派與內涵 20
(一) 接收美學–接收研究的Hans Robert Jauss 21
(二) 接收美學–效應研究的Wolfang Iser 23
(三) 英美讀者反應理論–Stanley Fish 25
三、 閱聽人接收分析 26
第三節 社群媒體 28
第三章 研究方法 31
第一節、 文本分析 31
第二節、 資料蒐集方式 33
第三節、 小結 35
第四章 研究分析 37
第一節 資料概況 37
一、整體輪廓 37
二、星座運勢直播的特徵 44
第二節 直播主的召喚結構 53
一、 提供資訊的第一步－直播預告 53
二、 文本中的魔術空間－亞綸來了 56
第三節 直播中的互動 63
一、 隱喻：現象與星象的相互參照 63
二、 通關密語 68
三、 直播主就是文本 72
第四節 詮釋社群 76
一、 詮釋社群的浮現 76
二、 浮動的詮釋社群 79
第五章 結論 82
第一節、 研究發現 82
第二節、研究限制與建議 86
一、 關於文本 86
二、 關於潛在讀者 86
參考文獻 87
一、中文文獻 87
二、外文文獻 91
附錄一：唐綺陽2012/3/29~2018/12/31所有直播影片列表 93

一、中文文獻
王韻雅（2010）。《成語的隱喻藝術》。國立臺東大學語文教育研究所碩士論文。
王顥穎（2013）。《二○一二年總統選舉的兩岸政見議題之探討─ 媒體效應的觀點》。中國文化大學中山與中國大陸研究所博士論文。
李靜宜譯（2018）。《天天都好用的實效心理學：為什麼離你家愈遠的餐廳，感覺上愈好吃？80個科學實證的心理效應，教你避開思考陷阱，做出最佳決定》。台北市：時報。（原書：池谷裕二.[2016].自分では気づかない、ココロの盲点　完全版　本当の自分を知る練習問題80。日本東京：講談社）
即時新聞中心（2017年2月9日）。〈唐立淇成絕響！「國師」改名為「唐綺陽」〉，《蘋果新聞網》。取自https://tw.appledaily.com/new/realtime/20170209/1052343/。
吳新發譯（1993）。《文學理論導讀》。台北：書林。（原書：Eagleton, T. [1983]. Literary theory: an introduction. London,UK: University of Minnesota Press.）
吳志偉（2017年2月25日）。〈神準！晶華酒店失火案 唐綺陽早就有預測2017.02.25〉，《自由時報》。取自https://ent.ltn.com.tw/news/breakingnews/1986584。
束定芳（2002）。〈論隱喻的運作機制〉，《外語教學與研究》，2：98-106。
周世箴譯註（2006）。《我們賴以生存的譬喻》。台北：聯經出版公司。（原書：Lakoff,G. & Johnson,M. [1980]. Metaphors we live by. Chicago,IL: University of Chicago press.）
房慧真（2017年3月29日）。〈叫「國師」折煞我也—唐綺陽專訪〉，《報導者》。取自https://www.twreporter.org/a/interview-astrologer-jesse-tang。
東森新聞中心（2016年11月9日）。〈國師神預測！命中川普當選成真〉，《東森新聞》。取自https://news.ebc.net.tw/News/Article/41610。
林東泰（1999）。《大眾傳播理論：一版》。台北：師大書苑。
林佩玉（2008）。《棒球迷在網際網路的互動、認同與想像》。世新大學公共關係暨廣告學研究所碩士論文。
施伯燁（2014）。〈社群媒體－使用者研究之概念、方法與方法論初探〉，《傳播研究與實踐》，4（2）：207-227。
范維君（1999）。《占星術與日常行動：一個知識社會學的考察》。政治大學社會學研究所碩士論文。
唐少杰、齊心等譯（2006）。《社會理論和社會結構》。南京：譯林。（原書：Robert King Merton. [1949]. Social theory and social structure.New York,NY: Free Press）
夏春祥（1997）。〈文本分析與傳播研究〉，《新聞學研究》，54：141-166。
娛樂組（2017.03.22）。〈【陽岱鋼爆家醜】「國師」唐綺陽神準預測運動員八卦 2017.03.22〉，《鏡周刊》。取自https://www.mirrormedia.mg/story/20170322ent001/
海苔熊（2016年2月25日）。〈星座到底準不準？一起超神準破解「最專情的星座前五名」！〉，《泛科學》。取自https://pansci.asia/archives/94147。
張玉佩（2000）。〈網路閱聽人﹕主動∕批判∕自我展示〉，《當代》，159：90-101。
張沛（2004）。《隱喻的生命》。北京：北京大學出版社。
張榮（2016）。〈從網絡狂歡看互聯網時代的個人、共同體與社會〉，《社會學》，4：73-80。
張湘君（1993）。〈讀者反應論對兒童文學教育的啟示〉，《東師語文學刊》，6：285-307。
張錦華、劉容玫、孫嘉蕊、黎雅麗譯（1995）。《傳播符號學理論》。臺北：遠流。（原書：Fiske, J. [1982]. Introduction to communication studies. London, UK: Methuen.）
陳芸芸譯（2000）。《電視與社會》，台北：韋伯。（原書：Abercrombie, N. [1996]. Television and society. Cambridge,UK: Polity.）
陳昱均（2015年10月22日）。〈唐立淇自嘲「反面教材」 直播教人怎麼吃胖！〉，《自由時報》。取自https://ent.ltn.com.tw/news/breakingnews/1483569。
陳美蘭（1999）。《「科學理性論」或「功能論」？：大眾媒體的算命論述》。輔仁大學大眾傳播學研究所碩士論文。
陳燕谷譯（1994）。《讀者反應理論批評》。板橋：駱駝。(原書：Freund, E.[1987]. The return of the reader : reader-response criticism. London,UK: Methuen)
單徳興譯〈1991〉。〈讀者反應批評的回顧〉，《中外文學》，20：85-100。（原演講稿Wolfgang Iser.[1989]. Changes and challenges：The role of the future university. Seoul,KR: Hanyang University Press）。
馮建三譯。《電視、觀眾與文化研究》。台北：遠流。（原書：Morley, D. [1992]. Television, audiences and cultural studies. New York,NY: Routledge.）
黃厚銘（2016年6月28日）。〈捕獲婉君：網路「鄉民研究」的評析〉，《巷仔口社會學》。取自https://twstreetcorner.org/2016/06/28/huanghouming-3/。
董之林譯（1994）。《接受美學理論》。台北：駱駝出版社。（原書：Robert C. Holub.[1984]. Reception theory：a critical introduction. London,UK: Methuen)
雷鋒網（2015年5月20日）。〈微軟說，人的專注程度比金魚還不如！〉，《科技新報》。取自https://technews.tw/2015/05/20/microsoft-goldfish-memory/
鄭明萱譯（ 2006）。《認識媒體：人的延伸》。臺北，臺灣：貓頭鷹。（原書 McLuhan, M. [1964]. Understanding media: The extensions of man. London, UK: Routledge.）
盧嵐蘭（2007）。《閱聽人與日常生活》。台北：五南圖書。
龍協濤（1997）。《讀者反應理論》。台北市：揚智文化。
羅世宏（2010）。《傳播理論－起源、方法與應用（三版）》。台北：五南。
Editor_Wye（2016年2月19日）。〈全民實況！Facebook 直播功能即將開放給全球使用者〉，《INSIDE》。取自https://www.inside.com.tw/article/5828-facebook-live-video-opening-for-everyone。
 
二、外文文獻
Ang, I. (1990). The nature of the audience. In A.M Downing, & Annabelle Sreberny-Mohammadi (Eds.), Questioning the Media: A Critical Introduction, 56-69.
boyd , danah, & Nicole Ellison (2007). Social network sites: Definition, history, and scholarship. Journal of ComputerMediated Communication, 13, 210-30.
Berlin, R.M., Olson, M. E., Cano, C. E., and Engel, S. (1991). Metaphor and psychotherapy. The American Joural of Ppsychotherapy, 3, 303-462.
Chan, S. M., Cho, M., & Lee, S. (2013). User perceptions of social media: A comparative study of perceived characteristics and user profiles by social media. Online Journal of Communication and Media Technologies, 3(4), 149-178.
Dickson, D. H., & Kelly, I. W. (1985). The "Barnum effect" in personality assessment: a review of the literature. Psychological Reports, 57(2), 367-382.
Fiske, J. (1989). Understanding popular culture. Boston, MA: Unwin Hyman.
Jane P.Tompkins. (1980). Reader-response criticism: from formalism to post-structuralism. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press.
Kaplan, A. M., Haenlein, M. (2010). Users of the world, unite! The challenges and opportunities of social media. Business Horizons, 53, 59-68.
Maffesoli, Michel. (1996). The time of the tribes：The decline of individualism in mass society.London, UK: Sage.
Morley, D. (1980).The nationwide audience.London, UK: British Film Institute.
Radway, Janice. (1984). Reading the romance: women, patriarchy, and popular literature. Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press.
Rosenblatt, L. M. (1938). Literature as exploration. New York, NY: Modern Language Association of America.
Rosenthal, R., & Jacobson, L. (1968). Pygmalion in the classroom: Teacher expectation and pupils' intellectual development.New York, NY: Holt, Rinehart & Winston.
Stanley Fish (1980). Is there a text in this class? Cambridge, MA: Harvard UP.
Wiegand, W.A. (1997). MisReading LIS Education. Library Journal, 122, 36-38.
Zeng, D., Chen, H., Lusch, R. & Li, S. (2010). Social media and intelligence. IEEE Intelligent Systems, 25(6), 13-16.