「道」「德」釋義：儒道同源互補的義理闡述－以《老子道德經》「道生之、德蓄之」曁《論語》「志於道、據於德」為核心的展開

林安梧

《鵝湖月刊》 334期 (2003/04) Pp. 23-29

https://doi.org/10.29652/LM.200304.0005

摘要

「道」是就其「總體的根源義」、「根源的總體義」說，「德」是就其「內在的本性義」、「本性的內具義」說。「道生之、德蓄之」，此是由存有之根源的總體之彰顯呈現。涵蓄之、具成之，方成此內在之本性。「志於道，據於德」，此是由主體之自覺邁向那存有之根源總體，參而贊之，使之開啓，並繼善成性，據以爲德，發爲實踐也。道家於「話語之介入」所成之「物勢」（物形之、勢成之），多所戒慎，強調公須經由「滌除玄覽」、「爲道日損」、「致虛守靜」、「歸根復命」，方能免除「話語之異化」，達到「存有之治療」。儒家重「主體之自覺」參贊互際所成之「存在之實感」，並依循於此，而悠遊涵泳於藝文器物生活之中（依於仁、游於藝），「正名以求實」、「仁禮不二」，進而達到「一體之仁」的境地。
蓋域中四大，天地人三才，人生天地之間，由此「實存之場域」之參贊互際，「總體之根源」因之而彰顯；「範圍天地，顯現其象」，「曲成萬物，名以定形」；然天人不二，和合其德，惟「互藏其宅、交發其用」、「知子守母，尊道貴德」也。

關鍵字

實存 ； 場域 ； 根源 ； 總體 ； 本性 ； 內在 ； 互際 ； 三才 ； 存有 ； 話語 ； 異化 ； 治療 ； 和合 ； 現象 ； 形器 ； 名實 ； 有無