張爾田的經史思想與文化關懷

陳秋龍

指導教授 ： 黃克武

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系/碩士(2011年)

摘要

張爾田（1874-1945），原名采田，字孟劬，又字幼蒓，晚號遯堪，亦自稱許村樵人。浙江錢塘（今杭州市）人。早年以家學淵源，專擅於詞章，與清末四大詞人互有來往。及其長，師從譚獻、章鈺、秦樹聲等學者，復治經史百家，並結識孫德謙、夏曾佑與王國維等人。1895年以例監生籤分刑部廣西司主事，數年後改官江蘇候補知府。仕宦期間，寫成《史微》一書，由是顯名。辛亥鼎革後，張爾田以遺民自任，遷居上海。旋即孔教運動起，張氏為《孔教會雜誌》撰寫數十篇文章，力倡孔教。不久清史館開，張氏受邀北上修史，凡十年，南返後與「學衡派」諸人論學。1930年，張爾田與胞弟東蓀共同北上燕京大學任教，晚年均在哈佛燕京學社度過。清史學者王鍾翰，法國史學者張芝聯，是他晚年在燕大的學生。
本論文以張爾田為研究焦點，所關注的面向主要有二。一是從清代學術史的角度，循「浙東學術」與「常州今文學」的脈絡，探討張爾田的經史之學與晚清學術思想間的關係。一是藉由清遺民的視角，觀察張爾田如何將其學說，擴展為一種對時代的認識。在這兩個角度下，本論文除緒論與結論外，共分四章作討論。首章梳理張氏的生平經歷，以重構其師承交友與學術取向。在此基礎上，二、三、四章依序從史學、經學與歷史哲學的角度，探索張氏學說的核心脈絡與終極關懷。
其中，史學一門是張爾田最為人所熟知的面向。這一方面是因為他仿《文史通義》體例而作了一部《史微》，另一方面也因他一生修史箋注，用力最勤。是以本論文第二章先從張氏的「外在形象」談起，討論張爾田與浙東史學之間的關係，並分析張氏史著中的史學主張。繼之第三章討論他的成名作《史微》，進一步挖掘張爾田史學論述下的經學思想。張氏自謂：「僕之學，自實齋出，不自實齋入。」他固然受章學誠影響甚深，但在更關鍵的經學見解上，張爾田則展現出了與實齋不同的學術思想，此即張爾田學術思想中的另一條脈絡──常州今文學。
晚清學術思想的發展，既承自清中葉以來的各大家學派，但同時又互相影響而不能純以門派別之。張爾田經、史相融的學說特色，正說明清代學術在晚清的演變現象。然而在張氏融貫一體的學術思想中，經學實重於史學，今文又勝於古文。故《史微》一書，寓經學於史學之中，列孔子於周公之上，今文家學實居於張氏經史思想中的核心位置。
本論文第四章進一步探討張爾田如何將此一學術思想，在「國變」後延伸為一種對「文化」的認知。首先，在孔教運動中，張爾田先將論述範圍從中國傳統的學術思想，擴大至全人類的文化演變。在此他巧妙地將《史微》中的「政、教」關係，套用至文化發展的論述上。並以孔子為中國的「教主」，力陳「宗教」、「道德」與「文化」之間的關聯。晚年他再以〈歷史五講〉，從歷史哲學的角度，陳述他心中的道德史觀。這是他一生論學的終點，同時也反映了張氏學術思想的終極關懷。
總結來說，本論文聚焦於張爾田，從學術思想一路探討至他的文化關懷，其視角由表面而深層，論述範圍則由小而漸大。透過本論文的研究，將提供研究清代學術史的另一種視角。尤其在晚清「今文學運動」中，過去論者的焦點長期集中在康有為與梁啟超，卻忽視了康、梁之外的眾多名家。張爾田雖然也力主今文家學，但他認知中的清代今文學發展，顯然比康、梁的論述更為複雜，也更接近實際的情形。
並且，五四以後，學術的話語權長期掌握在新派的知識分子手中。在「政治正確」的態度之下，舊學遺老的學問往往被視為保守而無用。透過本論文的研究，將說明清遺民群體絕非鐵板一塊。其中固然有許多人思謀復辟，抵制新學，但也不乏積極與西學對話的文人學者。張爾田一方面厭惡新文化運動，但另一方面他又痛罵清朝二百六十餘年，「不知道德為何物」。他的學說見解，既與新派學者迥異，也和其他清遺民不盡相同。在中國近代學術思想史上，有其特殊意義。

關鍵字

張爾田 ； 中國近代學術思想史 ； 浙東學術 ； 常州今文學 ； 清遺民 ； 歷史哲學

參考文獻

林志宏，《民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民》，台北：聯經出版公司，2009。

陳秋龍，書評〈林志宏，《民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民》〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第69期（2010）。

王汎森，《中國近代思想與學術的系譜》，台北：聯經出版公司，2003。

陸寶千，〈民國初年康有為之孔教運動〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第12期（1983）。

胡適著，曹伯言整理，《胡適日記全集》，台北：聯經出版公司，2004。