環境教育在歷史教學上的理論與實踐 －以桃園縣龍岡地區忠貞新村的人文環境為例

黃琇美

指導教授 ： 陳豐祥

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系在職進修碩士班/碩士(2012年)

摘要

本研究以桃園縣龍岡地區忠貞新村的人文環境為例，針對「環境教育在歷史教學上的理論與實踐」運用於國中歷史科教學，教材內容以「國共內戰」歷史為主。筆者以龍岡國中自編教材《竹籬笆內的春天》學校本位課程為出發點，加上文獻探討和口述訪談的方式，建構出忠貞新村的人文環境知識：
（一）異域孤軍的村落
「忠貞新村」和台灣的其他眷村一樣，是「國共內戰」下的產物。這批異域孤軍生活在滇緬蠻荒叢林中，以打游擊的方式和中共、緬甸作戰。打游擊戰的共同記憶是「瘴氣、螞蝗、打擺子」，過程中要面臨死亡威脅、糧食缺乏和妻離子散的悲劇。四國會議後，這批孤軍在民國42年開始，陸續從滇緬地區撤退來台，民國43年忠貞新村蓋好後，將有家眷的孤軍整批遷入。
（二）以雲南人為主的單一化眷村
這批孤軍大多是雲南人，由於來台時間較晚，又是整批遷入，使得忠貞新村成為以雲南人為主的單一化眷村。早期忠貞新村附近是一片荒涼的茶園景觀，那時交通不便，居民常以步行方式至中壢火車站購買生活用品，後來陸續創設忠貞國小、富台國小和龍岡國中。房舍以前是「竹編夾泥牆、鋁皮斜屋頂」的竹籬笆景觀，室內坪數約5坪大小，後來因為空間不敷使用，只好往前後院加蓋。民國89年忠貞新村拆遷後，仍然保留前段忠貞市場的部份。
（三）忠貞新村的特殊文化
忠貞市場以販賣雲南風味美食聞名，著名美食有雲南米干、汽鍋雞、破酥包和乳扇等。後期因為依親、通婚、群居效應的關係，忠貞新村吸引許多泰緬新移民入住，但是這些泰緬新移民很多也是雲南人後裔，所以讓忠貞新村的多元文化之中，呈現主體的單一性，就是以雲南人為主的社群。至今忠貞新村仍然保留雲南的打歌文化和飲食文化。
就宗教信仰而言，雲南人大多信仰佛教，習慣在家中祭拜，龍岡清真寺則發揮凝聚在地雲南穆斯林的功能。另外，雲南人的聯誼組織，有雲南同鄉會、國雷聯誼會、滇邊聯誼會，還有新移民學習中心，眷村拆遷後，對於維繫分散在桃園各地的雲南人，發揮很大的功效。
活動設計分為「田野踏察」、「合作學習」及「影視資料融入歷史課堂教學」三部分呈現，經由教學評量結果證明，學生能更進一步瞭解忠貞新村的環境知識，並且都肯定透過對忠貞新村人文環境的理解，有助於歷史課堂上的學習。
本研究實驗結果證實，環境教育可以運用在國中歷史科教學，且有助於學生學習成效的提升。

關鍵字

忠貞新村 ； 異域孤軍 ； 環境教育 ； 歷史教學 ； 口述訪談

參考文獻

5. 黃琇美，〈鄉土人文景觀融入新興議題的歷史教學：以桃園縣龍岡國中《竹籬笆內的春天》鄉土史教材教法為例〉《歷史教育》第18期，台北：國立臺灣師範大學歷史學系，2011年，頁1-22。

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7. 陳雪娟，《中壢十三庄輪祀網絡之研究(1826~1945)》，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2008年。

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