倪柝聲與中國「地方教會」運動（1903~1972）

Watchman Nee and Chinese "Local Church" Movement (1903-1972)

李佳福(Chia-Fu Lee)

指導教授 ： 呂實強 ； 林滿紅

國立臺灣師範大學/文學院/歷史學系/碩士(2000年)

摘要

論文摘要：
壹、動機、目的
一、有關中國本色自立教會的史學研究十分貧乏。
二、倪氏創設的「地方教會」是全國規模數一數二的自立教會。
三、嚐試從倪氏的生平（1903-1972），帶出「地方教會」的發展歷程，探討倪氏進行宗教改革的原因、該會的組織結構、運作模式，以及成員間的互動關係。
貳、本論文的研究方法
一、應用目前最完整的倪氏著作全集。即《倪柝聲文集》（台北：臺灣福音書房，1992年12月），分成 3輯，共62冊。內含報紙、期刊、證道及談話紀錄。
二、另採曾經與倪氏接觸過人士的著作，如倪氏的外甥陳終道、同工陳則信、嫡傳門生李常受，以及西方友人金彌耳（Augus I. Kinnear）……等人的作品。
三、擷取其事務性的紀錄為主，而以倪氏的神學主張為輔。
參、本論文的重大發現
一、「地方教會」成員間互動關係的特色
（一）倪柝聲的權力漸次擴大：
１、倪氏、王載領導福州教會時期（1922-1924）：王為首；倪為副。
２、倪氏、李淵如、汪佩真共同籌設上海教會以後（1927-1952）：倪氏為首；李常受為副。所有同工，除李（淵如）、汪外，均為倪氏的弟子。因此倪氏逐漸成為最高、最神聖的領導中心。
（二）女性傳道人在「地方教會」的地位：
１、倪氏禁止婦女講道。
２、女性傳道人只能在台面下，扮演闡釋聖經及治理教會的角色。
３、她們成為默默付出的幕後英雄。
二、對中國教會本色化的義意
「地方教會」兼具「反本色」及「本色」的性質：
（一）「反本色」性質：一切以《聖經》教訓為依歸，不管教會傳統及中國文化。
（二）「本色」的性質：
１、創始人及核心成員都是中國人。
２、徹底自治、自傳、自養。
３、大量將西方神學轉換成中國母語。
４、以中國人為主要的服事對象。
三、對中國教會的啟示
（一）正面的意義──「地方教會」快速成長的原因：
１、人人傳福音，動員力強大。
２、重視平信徒教育，使之承擔重任。
３、以「家庭」為主要聚會場所，不僅場面溫馨，且成本低廉。
４、消極的社會觀，配合未來的「天國」觀，符合當時國人的難民心態。
（二）負面檢討──倪氏抨擊宗派是罪惡，自命為唯一合乎上帝旨意的教會，帶來教會間的正統之爭。
四、對倪柝聲的評價
（一）倪氏對上帝的敬虔，並將《聖經》教訓落實在生活之中，成為基督徒的典範。
（二）聰慧、勤奮的倪氏缺乏諍友的砥礪，無論其神學理論實踐上均受到了限制。

關鍵字

倪柝聲 ； 地方教會

並列摘要

無資料

並列關鍵字

Watchman Nee ； Local Church

參考文獻

王崇堯：＜基督徒與國家＞《新使者》第19期（1993年12月10日），頁42-46。

呂實強：《中國官紳反教的原因（一八六○∼一八七四）》（台北：中央研究近代史研究所，1965）

Francis P. Jones，The Church in Communist China（New York：Friendship Press，1962）.

參引書目

中文部分