德惟善政，政在養民－中華道統的民生關注

The Virtue (of the ruler) is Seen in (his) Good Government, and Government in the Nourishing of the People-the Focus of Confucian Orthodoxy on People's Livelihood

黃靖雅(Huang, Ching-Ya)

《宗教哲學》 84期 (2018/06) Pp. 155-165

https://doi.org/10.6309/JORP.201806_(84).0009

摘要

中華道統說的正式提出始於唐代韓愈，爾後宋代朱熹逕以「道統」二字連用，確立了道統之名，也確立了儒家在中華文明的主體地位。但經朱熹轉手詮釋的道統為了因應佛、道兩家的挑戰，原本內聖與外王雙軌並行的實質內涵，不可避免地傾向於內聖的心性之學。傳統立德、立功、立言鼎足而立的三不朽，也因而改以唯立德一枝獨秀。心性涵養固然有其無可撼動的最高價值，然而終非道統傳承的本色。就韓愈與朱熹認定的道統世系來看，堯、舜、禹、湯、文、武、周公以至孔、孟無疑是傳道的代表人物。這個傳承，同樣被當代的孫中山與涵靜老人接收。欲知孔、孟學說真貌，當知《論語》、《孟子》；欲窺堯、舜、禹等一班聖王的真面目，無疑得上溯中國史書之祖的《尚書》。其中載記的聖王之道，顯然不只是內聖，更有外王。歷代大儒「祖述堯舜」的實質內涵，其實是指涉堯舜的德政，亦即孔孟習稱的仁政。聖王的德政始於個人的修德，最後必然推向澤及庶民的善政。而善政，兼涵教與養，必先養民，而後教民。養民實即民生課題，自堯、舜以下，直至孔、孟的道統傳承，始終都是優先關注的重要課題，仁義之道的外顯，乃如實反映在廣大生民的民生關注與政策。

關鍵字

中華道統 ； 民生 ； 尚書 ； 內聖外王 ； 孫中山