以心身安頓為著眼對「住地」的哲學檢視－做為佛教住地學說的奠基工程

A Philosophical Examination of ＂Abiding-Places＂ in terms of the Abiding of the Mind-Body Complex Laying a Foundation for Buddhist Doctrine of Abiding-Places

蔡耀明(Yao-ming Tsai)

《法鼓佛學學報》 9期 (2011/12) Pp. 1-52

https://doi.org/10.6889/DDJBS.201112_(9).0001

摘要

本文以住地課題為焦點，以心身安頓為著眼，展開以概念、視角、與觀點為要項的哲學檢視，從而奠定佛教住地學說建構上的基礎工作。如此的研究主題，以心身安頓為著眼，也就是將所要觀看的角度，設定為生命歷程當中的心身變化，或心身一再地經歷結合又解散的波動或震盪，追問要如何安頓，或要安頓在什麼境域，所謂的心態和身體，才算是確實安頓了。由於以心身安頓為著眼，進行住地課題在概念、視角、與觀點的哲學檢視，這對於建構佛教的住地學說，可以說是相當重要的奠基工程。主要的文獻依據有二，一為佛教解脫道的《阿含經》，另一為佛教菩提道的《大般若經．第四會》。既然以打造佛教的住地學說之基礎為要務，在文獻的依據上，理應包含解脫道與菩提道而不偏廢，並且特別考量經典在修行道路教學的基礎性格，因此《阿含經》和《大般若經．第四會》，即列為首選。在論述的行文，本文由如下的十節串連而成。第一節，「緒論」，開門見山，帶出研究主題，並且逐一交代論文初步的構想與輪廓。第二節，解明關鍵概念，包括住地、此生住地、無自性、空、心身安頓。第三節，將提問意識顯題化，問及何以關切心身安頓，怎樣關切心身安頓，以及怎樣從心身安頓之關切，提出有關住地的論題。這不僅說明《阿含經》在心身安頓的關切與教學，而且凸顯《大般若經．第四會》在心身安頓更為廣泛的關切與教學。第四節，討論心身安頓與此生住地之間可能的關係。將可能是連續光譜的眾多觀點，以對比的方式，分成二邊。一邊認為，「土地／所在」可藉由特別被看重的地緣關係，充當有情安頓心身的依靠；另一邊則認為，「土地／所在」無常而變動不居，根本不適合去安頓任何的事物或有情。第五節，依據《大般若經．第四會》，一方面，著眼於生死輪迴的流程，另一方面，著眼於諸法實相的道理，觀看此生住地，進而提出觀看的論點。第六節，從生死輪迴的脈絡，顯發出實事求是的住地遷移觀，討論佛法在住地課題做出什麼樣的教學說明，以及打開怎樣的視野。第七節，整理出四個論點，說明大乘菩薩藉由安住於般若波羅蜜多之修學，達成心身安頓。第八節，從生生世世持續修行的脈絡顯發的住地遷移觀，包括從過去生延伸到這一輩子，以及從這一輩子延伸到未來生。第九節，引導有情安住三乘之修學以助成有情的心身安頓，此之謂「格局廣大的、高超出路導向的心身安頓」。第十節，「結論」。本文在研究主題的探討，可以扼要整理成如下的五個論點。其一，放眼生命起伏不定的流程，任何的住地，包括此生住地，都是無自性的。其二，任何的住地，就其單純為住地而論（abiding-place per se），由於是無自性的，都不足以單獨做為心身安頓合格的選項。其三，若以為心態和身體可永久或固定安頓在任何的住地，則不僅見解不正確，埋下情意攪動的禍根，而且造成心身誤置（a misplaced reliance concerning mind-body）的局面。其四，大乘菩薩以安住於般若波羅蜜多之修學，達成心身安頓。其五，大乘菩薩以引導有情安住於三乘之修學，助成有情的心身安頓。

關鍵字

住地 ； 心身安頓 ； 無自性 ； 《阿含經》 ； 《般若經》

並列摘要

This paper focuses on the topic of abiding-places and anchors on the abiding of the mind-body complex to unfold philosophical scrutiny of factors such as concept, perspective, and point of view, so as to lay a foundation for a Buddhist doctrine of abiding-places. The research as such sets its perspective at the changes of the mind-body in the course of life cycle. This paper pursues the following questions: how or where to settle the mind-body complex, while the mind-body complex keeps experiencing, time after time, numerous segments or pandemonium of repeated amalgamation and dissipation? In the end, what will be the ultimate settlement for the mind-body complex? The two major textural references are the Āgama-sūtra of the Path to Liberation and the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā of the Path to Enlightenment. There are five main arguments in this research. First, all abiding-places, including the abiding-place of this life, are absent of own-beings. Second, since any abiding-place per se is devoid of its own-being, none of them by itself can qualify as a candidate for the abiding of the mind-body complex. Third, the thought that the mind-body complex can be fixed permanently in any particular abiding-place is not only a misunderstanding. Which entails agitations of emotions, but also creates a misplaced reliance concerning the mind-body complex. Fourth, the Mahā-yāna Bodhisattvas settle in practicing prajñāpāramitā to reach the abiding of the mind-body complex. Fifth, the Mahā-yāna Bodhisattvas help sentient beings reach the abiding of the mind-body complex by settling them in the cultivation of the Three Paths.

並列關鍵字

abiding-place ； abiding of the mind-body complex ； absence of own-being ； Buddhist philosophy

參考文獻

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蔡耀明(2008)。以菩提道的進展駕馭「感官欲望」所營造的倫理思考：以《大般若經．第十二會．淨戒波羅蜜多分》為依據。臺大佛學研究。16，70-75。

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