宗教哲學/Journal of Religious Philosophy
中華民國宗教哲學研究社,正常發行
選擇卷期
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李子弋先生（1926-2016，道名維生，下文逕以「先生」稱之）九十年的人生歲月，以時間而論，跨越兩個世紀，經歷過承平與戰亂；就空間來說，則橫跨台灣海峽，為兩岸的交流作出了重大貢獻。若以傳統文化的天人關係向度加以分析，先生的少年始於傾向與天親和，後轉入人間世，在人事多所歷練，最後回歸宗教，重建與天往來不斷的聯繫。先生晚年自述今生的關懷，是立足台灣，心懷中國，放眼世界。本文則試圖以《易．繫辭傳》的「知周乎萬物，而道濟天下」概括先生的學術關懷。這個學術，既涵括了入世的中華文化，也包含了出世的宗教，二者融合無間。
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「立人極」之濫觴，始自《周易》「本天道以立人極」。人極，與天極、地極並列為三，又立足於天地之中位，意謂人類應順性命之理，與天地參的致中和之道。然而，人文化成之型範，直到理學開山始祖周濂溪默契道妙，涵融儒釋道，以「中」立定人極之準則，倡議「主靜立人極」之宗旨，方才大定。維生先生九十一年歲月，感懷國家、民族、世界情勢之詭譎多變，悲慟天失其常、地失其序、人失其性的災劫並起，提出「人本自立」的宗教論，透過一、「聖凡平等之『生命究竟觀』，二、「由動生和之『萬有動力觀』」，以及三、「入世苦行之『奮鬥創造觀』」，建構起整套思想體系，為除殘止暴、寬恕悔過的「天赦之教」而佈化；為「中華一家」之「道蒞天下」而奮鬥。維生先生強調，「神者人也」，人應當立願「以己之命聽諸天，以天下之命任 諸己」，效法上帝調和宇宙的精神，將天之所予我者，德充於內，光輝發於外，上通天心，代天行道；下貫人心、通曉物性，並以死得其時、死得其所、死得其事的殉道精神，為改造天人物我之宿命，力排萬難、屢仆屢起、屢覺屢悟，使宇宙永遠在開創、不斷在求新的仁之生機中，由動生和，生生不息。此一「立人極」之理想人，生為堂堂正正的「人仙」，死為堂堂正正的神靈，最終超脫自然法則的支配，生命氣象頂天立地，浩然與宇宙同流。
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殷商文化傳統和周文化傳統的混合，為孔子的哲學思考提供了具體歷史情境，基於對這一世界的自覺反思，孔子對殷商神鬼世界進行了創造性轉換。在此過程中，他一方面認識到世界的客觀限定性，人與物在世界中都是被決定者。另一方面在區分人與物不同的基礎上，孔子又於世界中劃出義的領域，相信「吾欲仁，則斯仁至矣」。殷商文化傳統中溝通天人時的外在性及其局限，使得孔子將溝通天人的仲介置於人內心，對世界客觀限定性與人主宰性的雙重強調顯示出孔子理解世界時的理性維度與人文特徵，而這決定了孔子對超越之道的內向性設定。
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漢代簡牘及傳世文獻中出現了很多以「自爲」、「自當」命名的人名，其深入反映了黃老政治學說中「自生自爲」論及「名實自當」論的哲學思想。從另一層面上，也反映了漢初黃老政治哲學在民間的普及及其影響，且更是上層政治哲學在下層社會文化中積澱的體現。武帝後期，社會局勢的轉變使得「文景盛世」與「黎民重困」的局面形成鮮明對比，這進一步加深了民眾對文景時期「無爲而治」的生活嚮往，並逐漸在社會群體中形成一種集體無意識，從而對漢代政治文化持續產生影響。
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儒家的核心價值是什麼？相信大部分的學者都會回答：「人」。亦即孔孟思想最彌足珍貴的，就是對「人性」的探索與對人性尊嚴的肯定。可是，這樣的回答並不充分。因為在過去人類歷史裡，不同民族也都有重要的哲學家在探索這個問題，並且也都做出了不同的貢獻。因此，我們在宏揚推廣儒學的現代價值時，勢必將儒學這種忠於「人性」的思考，在比較哲學的脈絡中，辨識出其與其他文化傳統不同的特質為何。而這也使得我們的學術工作，不得不進入詮釋學的反省中，即面對各種對儒家經典可能的解讀，做出我們這個時代的義理判斷與抉擇。本文之作，旨在回顧過去五十年來儒學詮釋的爭議，檢討儒家作為一種倫理學、人性論及形上學，到底具有何種義理性格。大體而言，我們擭致了以下幾個結論。第一是儒家成德之教，與其在西方「規則倫理」還是「德性倫理」中做抉擇，毋寧將其理解為一種關懷「人如何實現自我」的生命的學問。我們通過孔孟即事言理，以及推崇歷史上歷代聖王人格成就的言說方式，可以確認孔孟的思考不重視在知識層面建構客觀普遍的道德法則，而強調如何在實踐層面上興發每個人走向成德之路。換言之，孔孟在倫理學的義理定位上，基本上是「學」、「教」合一的型態。第二，有關儒學在人性論思考上的特色，由於孟子不走西方本質主義的理路，所以「主體性」這個近代西方哲學的概念，其實是容易引起誤解的。我們證諸《孟子》相關文獻，將「人性」理解為一個強調「每一自我性」及「歷史性」、「實存性」的概念，也許是更妥適的。
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本文採取「《老子道德經》批判的不是『儒家思想』，而是『春秋之前的周文』」的不同觀點，並循新的詮釋典範——體驗論(experientialism)——取徑，系統地陳構了《老子道德經》思想精義，以作為進一步領略其「氣論」(theory of ch'i)及「氣化詮釋」(ch'i-ism)的前理解。本文提出的主要創意解題有四：(1)《老子道德經》是為了「殷遺『民』」而寫的，其主旨是要把「民」從「周文的『禮樂制度』」中拯救出來；(2)聖人老子為了將周文「去－神聖化」，故其書多呈「正言若反」、「去彼取此」的特色，並強調其道理具「可實踐性」；(3)老子實現其心願的手段即「抱一以為天下式」，並以「士」濟民，而形成先秦最早出現的「聖人－士_(中介)－民」嵌結關係，這是一種欲擺脫周王朝封建宗法制度的新典範；(4)《老子道德 經》思想蘊涵的「體驗論」或見於「多言（聞）數窮，不如守中」（〈第5章〉）→「孰知其極？其無正」（〈第58章〉）→「知其白〔子〕，守其黑〔母〕」（〈第28章〉），「知」是對「示現道的萬物」有所體察之謂，而「守」則是對「生化萬物的道」實踐創發而有以體現之謂，總合兩者謂之「體驗」。