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非形式邏輯論證評價分析－以左傳「燭之武退秦師」為例

左傳「燭之武退秦師」是春秋時期著名的外交事例，也是一個成功的外交說服論證。本文首先透過與其它史料相互參照梳理的結果，發現燭之武的論證中隱含了大量如鄭國的處境、秦晉之間的歷史經驗和國家利益的爭奪等外交因素和條件，這些條件和因素都為燭之武的外交辭令提供強而有力的潛在支持，增強了其論證的有效性。其次透過論證軟體的分析，可以了解燭之武的外交辭令雖不是強論證，但對目標聽眾秦伯而言是一個有效論證，也順利達到外交說服的目的。

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析論布袋戲的發展現況與困境－以臺中市為例

本文參考現有研究資料，併以田野調査方式，針對臺中市目前持續演出的近三十個布袋戲演藝團體為調查對象，呈現臺中市目前布袋戲團的流派分布、布袋戲團發展所面臨的經營問題，以及藝師在面臨困境時所做的調整與轉型。自本文研究觀察，臺中因位於臺灣南北交通樞紐，因此成為南北各派藝師技藝交流的中心點布袋戲劇團大多屬於「五洲派」系統，少數屬於「世界派」、「小西園派」，而其中傳承家業、兼習各派精華的劇團也不在少數。多數布袋戲劇團在強勢娛樂媒體、休閒活動多元化、傳統表演舞台喪失、近代新觀念挑戰等外在因素，以及觀眾流失、惡性競爭、缺乏劇本、後繼無人等内部因素影響下，傳統布袋戲確實面臨生存危機，不過一群新生代的藝師，為延續布袋戲演藝生命，做許多努力，如撰寫新劇本迎合新時代觀眾喜好、引進新技巧，提高布袋戲的可看度，並嘗試不同管道增加布袋戲的能見度，開拓新的觀眾群。本文不僅只想呈現布袋戲此傳統表演藝術於現今社會的發展軌跡，更期盼能以此為一個觀察基礎：當我們可以審視布袋戲於今日發展的困境，以及目前政府或民間團體無論成敗所做的努力，那麼或許我們就能更明白我們往後該做哪些的修正、該提供哪些的資源，讓傳統表演藝術重獲新生的力量！

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文化工業與集體記憶的建構：以電影《我的少女時代》為例

科學技術的發展，為「大眾文化」的傳播提供了現代化的載體，從報紙、雜誌、廣播、電影、電視、錄音、錄影、網路等，使大眾文化對時空獲得更強的占有性和對接受者產生更大的強迫性。其中一環就是「集體記憶」（Collective Memory）的生產，集體記憶從法國社會學家哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出後，串聯起歷史學，傳播學，社會學等學科，成為跨學門研究的趨勢。本文以電影《我的少女時代》為例分析，論述做電影做為文化工業的一環，如何成為台灣的文化創意產業的重要性，並且從論述關於集體記憶成形，以及歷史建構的批判性思考。

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秦漢至隋唐「軍法」概念初探

縱觀中國歷史發展有許多的戰爭，也因此與軍事相關的法律常可散見史書，然而於目前可見各朝代律令，並未將與軍事相關的法律獨立成篇，直到元代始才可見《軍律》的出現，因此本文希望藉由自《史記》已降至兩《唐書》中所出現「軍法」一詞的概念進行分類探討，意即今日所言「軍法」乃針對軍隊或軍人身份所制訂之法律，經檢索分析後，可發現這段時期「軍法」的概念大致包含軍律，即針對部隊紀律所的成文法條；軍令，概念偏向行軍作戰的臨時規範、以及軍事國防法規、兵法與兵書等五種含意，由此可證之古代所言之「軍法」一詞並非如今日專指針對軍人身分制定的法律層面，而是包含與軍事相關之事物，或都可以「軍法」稱之。

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論《左傳》「仲尼曰」、「孔子曰」

《左傳》是出色的史書，也是重要的經書。常在敘記史事之後，引時賢名人的評析，也常用「君子曰」，或用「仲尼曰」，「孔子曰」做評斷。所錄入評斷史事的各項議論，實際也貼近《左傳》作者的史觀意識。《左傳》「仲尼曰」、「孔子曰」總共三十三處，字數或達百餘字，而短在三、四十字以下者居半。字數雖短，猶可透見其思想梗概傳。《左傳》引述「仲尼曰」、「孔子曰」之作用，一、闡明微言大義，二、維護禮意，三、用以評判人物，四、在晚期史評有取代君子曰的傾向，五、凸顯孔子博學廣智。至於「仲尼曰」、「孔子曰」評述所表達的中心思想，則可分類為：一、主張重視禮制名份，二、提倡德政治民，三、稱美忠義，四、善用言辭言戒妄臆，在第二項提倡德政治民，又分小項為：1、主張施政寬猛相濟，2、用人選任賢能，3、輕稅養民，4、偃息甲兵。「仲尼曰」、「孔子曰」内容豐富，件件點明事件精髓，貼合《左傳》撰述意旨，殿之史事之末，對《左傳》文章藝術的統一性與完整性，能整體合一，實具畫龍點睛效能。