新亞學報/New Asia Journal
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討論兩漢的循吏，學者較多重視西漢的情況，並會辨析前後期的不同，而於東漢的循吏，則認為大抵會沿承西漢之舊，兩者分別不大。本文主要以范曄《後漢書‧循吏傳》所載為考察對象，析論東漢循吏的治績，並以析論結果為根據，比較兩漢循吏的異同。全篇內容包括：《史記》、《漢書》、《後漢書》對「循吏」的解說；范書〈循吏傳〉所列載的人物；東漢循吏治績析論；略論兩漢循吏的同異，等等。最後則會通過范曄自許甚高的「贊」語，了解他怎樣概括評說東漢的循吏和酷吏。
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本文論述的焦點，端在探究中國大陸易幟之後，流亡於港、臺二地矢志傳承中國文化薪火的第二代新儒學宗師徐復觀、唐君毅和牟宗三，是如何通過學理的深入分疏和剖判，有力地批駁了所謂中國文化與民主政治「勢成水火」的「五四」反傳統主義者的核心論旨，合情而又合理地把中國文化和中國的民主政制，從國人心目中的對立衝突的敵對關係，創造性地轉化為相助相即的互補關係。
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本文分三部分。第一部分略述經院哲學時期transcendentia一詞的意義及其在現代哲學中的模糊性。第二部分討論康德對transzendental與transzendent作出的嚴格區分，及指出這種區分為transzendental一詞賦予的全新含義。第三部分探討康德的「超越」新論所包含的「超越的理念」之實化學說，以表明transzendental一詞在康德哲學裡重新獲得的上昇維度。
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學術界一向把老子之自然哲學視作形上學和形容道為「形上實存」。「形上實存」指存在於時間空間以外，英文稱作transcendent。現代科學表明，實在不局限於經驗界，但科學之超經驗層級存在於時空以內。現代科學哲學中之科學實在論稱「感察不到但實存於時空以內」作unobservable。老子之道正符合unobservable之理解，而不屬於違反現代科學精神之transcendent。廣義上，把老子之自然哲學視作形上學並無不可，但有欠精準，因為道指涉unobservable，而unobservable 乃科學哲學之專門概念，而非形上學之一般概念。「形而上」一詞出自《易傳‧繫辭上》「形而上者謂之道」這一句。日本學者井上哲次郎按這一句把歐美哲學中之metaphysics譯作形而上學。其實，〈繫辭上〉「形而上」的意義是承老子而指涉unobservable，井上以「形而上」這詞來翻譯metaphysics卻把它理解為指涉transcendent，故他這一譯並不符合〈繫辭上〉的原來意義。本文就以上作出詳細分析，而為給老子之自然哲學作出充份說明，本文除討論老子外，還把他跟莊子之氣概念、《易傳》及古希臘之相關學說作出比較。