高雄文獻/Kaohsiung Historiography
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「美濃黃蝶祭」為臺灣自1990年代蓬勃興起的族群運動與環境運動的重要發展見證，每年擇期於夏季的黃蝶翠谷與熱帶母樹林中舉行。作為早期美濃兒童前往校外教學的勝地之一，近年黃蝶祭的熱絡氣氛，更使黃蝶翠谷成為美濃反水庫運動的集體記憶地景。美濃作為臺灣重要的客家鄉鎮，全鎮人口中客家人占95%之高比例。自十八世紀以降即已是南臺灣下淡水溪流域中上游的農業大區，以水稻為主要生產作物。在臺灣1970年代進入工業快速發展時期後，美濃也因此擠壓了許多勞動人口往都市去，造成農村急速老化凋蔽。1995年，當地仕紳與返鄉青年為求凝聚重建農村的意識，從環境與農村保護的角度出發，首次舉辦「美濃黃蝶祭」，藉由結合客家傳統祭儀與向生態懺悔的倫理情懷，創發了臺灣第一個民間自發的「生態祭典」。美濃黃蝶翠谷是美濃人的記憶地景。為了保衛這個在超自然文化、社群文化與自然地理上均具有地方性記憶地景，美濃黃蝶祭以每年進行的儀式形式與內涵，重新創發了這個記憶地景的意義，並加入了反水庫運動的集體記憶以及實際社區動員的功能。筆者曾於第三屆、第四屆、第五屆及第六屆美濃黃蝶祭協作祭蝶儀式，並參與美濃文化調查及農村成人教育工作至今。本文即筆者針對美濃黃蝶祭的緣起、活動設計、農村地方團體與旅遊意識、政策與民間力等參與觀察的紀錄，分析此祭典活動在創發傳統上之意義，以及其對自發性農村發展上的啟示。
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早在1996年間，拆除旗山火車站的耳語就不時在鎮街上流傳，而同時間，在地方藝文人士的努力下，保存火車站的力量也開始匯集。如此，旗山火車站拆遷與保存的爭議就此展開長達十四年之久，其中問題為何？值得關切。整體而言，旗山火車站爭議涉及許多面相，諸如都市發展與重劃的議題、複雜的土地所有權關係、周遭地主的意見、地方民意代表的壓力、一般民眾想法、古蹟維護，以及地方保存人士的看法等錯綜複雜的因素。綜觀旗山火車站保存的歷程，時而拆遷、時而保存，多方力量在此角逐拉鋸，具體呈現文化保存與現實利益的衝突糾葛，可說是近二十餘年來臺灣地方文化資產保存的縮影。
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高雄的發展以港著稱，理論上造船工業應該相當興盛，但高雄造船工業正式受到國家政策支持發展卻要遲至1973年成立的中國造船公司，在此之前，高雄造船多半以民間力量發展。而新式造船又與1895年日本統治臺灣後引進現代工業有關。因此要瞭解高雄造船工業，必須要從日治時期開始探討。本文將日治高雄造船工業發展分為三期：第一期以1895年日本治理臺灣之初至1921年打狗造船鐵工株式會社結束營業。本期為高雄新式工業初建時期，在糖業勃興影響下，由於糖業運輸，高雄造船一度蓬勃發展，並吸引大財團至高雄投資興建造船廠，但隨著1920年（大正9年）的不景氣而中止。第二期則以1921年至國家力量開始主導造船工業的1937年，此時期高雄造船工業以遠洋漁船為主，此為前期引進之新式造船所帶動的漁業發展而來，亦可看出新技術對高雄產業及社會的影響。第三時期則以1937年至日本統治結束的1945年（昭和20年），此時期為因應戰爭的「計畫造船」，高雄所有的造船廠均被國家整合，並試圖進行技術轉移，但因時間過短，未能成功。日治時期高雄造船工業因糖業發展而躍起，也帶來新式造船技術，進而帶動漁業發展，讓高雄造船工業雖不如基隆獲得國家的支持，日治全期亦仍以木船為主，但仍持續發展，亦可見新技術帶來的社會與產業互動的影響。
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首先，本文針對三民高中棒球隊的核心及相關人物以口述歷史的方式記錄，並作為撰寫的主要史料。再者，以當時的《聯合報》與《民生報》為主，針對三民高中棒球隊的報導資料，為撰寫的次要史料。更作為口述史料時間上的外部考證，以及內容可信度的內部考證。最後，本文一共分為六大部分，壹、「前言」，敘述研究動機及方法、學界研究回顧，以及預期成果；貳、「初生之犢不畏虎－四劍客時期（1997～2000年）」，其中先是論述棒球隊的創立、接著談論此時期四劍客的出現，最後為此時的傑出校友，共三小節；參、「旅外球員的溫床－赴美潮時期（2000～2003年）」，先論邁向平穩的換血時期，接著論述畢業生加盟美國職棒及傑出校友三小節；肆、「立足南部的勁旅－三民王朝時期（2003～2006年）」，先提五福青少棒整批移入，再論述球隊當時為享譽國際的三民王朝，最後仍是傑出校友；伍、「缺乏戰力的重創－重新出發時期（2006～2011年）」，先從面臨私校挖角的困境下筆，接著提到前職棒總教練的加入，最後亦為此時期傑出校友及現役球員；陸、「結論」，為十五年隊史未曾奪下全國冠軍之問題以三方面論述，一是學校之於球隊而論、二是球隊之於球員而論、三是球員之於心態而論，也藉此導出最根本的問題皆源自於「經費」的不足以作結。
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臺語Nâ-á-khah-hōe這個名稱是高雄地區的一種市集名稱，依照南投竹藝博物館，臺語辭典及田野調查顯示，其漢字書寫應為「籃子籗會」。Nâ-á-khah-hōe長期以來有多種寫法，如「籮筐會」，「籃筐會」，「籃仔腳會」等，其漢字書寫之所以長期未統一，除了戰後國民黨政府獨尊「國語」（北京話），打壓臺灣各種在地語言的原因以外，首先是由於「khah」（籗）這種漁具，乃臺語海洋文化的常用字，卻是北京話大陸文化的罕用字；其次，漢字是「詞素音節文字」，並非「拼音文字」，使用「漢字拼音」無法精確拼出眾多臺灣本土語言的發音和聲調。為避免上述情形的發生，臺灣文史工作者應學習「記音能力」，才能以原本音調記錄保存各種臺灣語言名稱，地方政府亦應在書寫各種臺灣風俗時，以漢字與拼音文字並列的方式，保存該在地風俗之標準音調，避免在地語言文化的流失。在文獻記載上，日治時期《臺灣日日新報》就已有岡山Nâ-á-khah-hōe活動的報導，戰後除岡山以外，高雄燕巢區角宿的天后宮以及高雄苓雅區聖公媽廟，也都有Nâ-á-khahhōe活動的文史記載資料。依這些報導資料和田野調查，我們可以歸納出，Nâ-á-khah-hōe是此地區廟會性質臨時市集的臺語通用名稱，辦理日期多在各廟宇主要祭典前夕及當天，地點主要在廟前道路或附近，其辦理次數有一到三次的不同，販賣內容也因地而異。