《周易》卦爻辭所提示的吉凶禍福之理,所以能夠成為象數之理據,並在義理上產生效力,皆以《乾.文言》:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶」展示的天人合一思考為前題,作為不斷回返人生價值之本源。天地為存有空間之開展,四時為存有時間之延續,主體存有與空間「合德」,與時間「合序」的二向度思辨,即為對《周易》向主體拋示問題的回應途徑。其中,空間性之所以對主體有變有化,一一都在時間性考察中得到定位的確立。也因此,《周易》中「時義」對存在與時間的探析,是《周易》原始反終的命題之源。本論題即由《周易》提示的「時義」線索,以海格德《存在與時間》為參照,展開為:主體內觀存有、外察時變,以存在與時間為主體生命的縱橫二軸,全幅展開為人順觀時序、逆尋主體價值的具體歷程。內觀存有之軸,以蒙昧之開顯,為天理彰示自己的存有特徵,進而內攝其時間性的本質,亦是吾人對存在所經驗到的具體事實。外察時變之軸,則將時間框架宇宙整體的客體形象,回歸於主體本身與天地的相互往來,進而消泯其間理智與對象間主客對立的關餘,使存在與時間相互緊密地,成為吾人貞定生命的縱橫二軸。如此,方能以貼近生命本源的方式,領會《周易》「時義」所以大矣哉之諦,不僅僅是時位對應關係上的美贊之詞,而有捨離時間的限制意義下,回返存有價值的時間意義。
-49。亦將吳氏卦主說與卦統、卦變說一起討論,由上皆可見及已有學者將目光關注於吳澄之卦主說。 12 應加亮,〈李光地“卦主说”初探〉,《北方文學》,2011 年第 12 期 國立臺中科技大學通識教育學報 第 10 期 30應加亮,〈李光地“卦主说”初探〉,《北方文學》,2011 年第 12 期),頁128。 四、學位論文 馬慧,《吳澄易學
王氏父子《周易》論說比較研究 71 本條所援引包括《周易》經、傳(〈彖傳〉、〈象傳〉尤多)在內的書證,實既證且考,繼而作出論斷:「諸家易説,唯干寶深得其指」,以其三處注 如虞氏所言晉卦()初爻動而成陽,下卦變為震,方得見「矦」。據《左傳》所載筮說,足見舊有「離為諸矦」之説。荀爽亦以本卦六五陰爻有「矦」象,並以「升降」說100 釋之曰:「陰進
本文接續前人關注「爻位、爻時與卦時」的時位觀論述,將王弼《易》注中的時與位,轉從人事應用層面加以探索。並聚焦在政治觀上,將其政治主張有系統地收束在時與位的綱領下,藉由「應時」、「守位」、及「時與位的交涉」三面向,開展出政治觀的全幅樣貌;並著重觀察王弼《易》注中個人思想的發揮,以呈顯其政治觀的特色及詮釋的創造性。透過本文的探究,發現其詮釋的創造性主要可歸納為三方面-「以《老》入《易》」、「以本體論思維入《易》」、「以崇本舉末的玄學思維入《易》」,他即藉此開展出內涵豐富且別具特色的政治主張;而對於其《易》注的時位觀與《周易》經傳不同的特色所在,本文亦加以細膩分梳。
汪紱(原名烜,字燦人,號雙池,1692-1759)為清中葉重要的經學家,著有《易經如話》及《易經詮義》兩部《易》著,前者以簡要的文句釋卦爻辭,欲讀者順其解說,體悟《易》理之精微,後者則側重對朱子《易》的闡發。特別肯定朱子視《易》為卜筮之書及論占筮之法,在治《易》實踐與體用兼重的主張是一致,既重視對《易》的理、象、數的解析,亦強調《易》辭在占筮上的運用。有關理氣、心性及工夫實踐的論述大抵本於朱子,關注重心在具體應世可能面對的問題。既主張明盛衰循環之理,亦強調盡人事。汪氏《易》學為現代《易》學提供可行的發展方向,既接受《易》為卜筮之書的說法,又能重視易象、易辭所涵具的人生義理,學《易》者用心瞭解自身的才德、處境,便能透過《易》得到指引。使《易》不是只教人明吉凶,而是具有實際指引作用的明燈,為現代《易》學提供珍貴的參考觀點。
身處明末清初之際的王夫之,治學融治經史,其易學與史學相互闡發,反映出為國為民的憂患意識與經世思想,以及論學著重於因應現實事理變化的特性。王夫之主張史須著經世之大略,他的經世思想乃指經世致用之道,此鮮明的表現在他史論當中。究竟他是如何結合《易》道於史論中體現,為本文的關注重點所在。本文的研究取徑,首先從「位」與「時」的角度切入剖析,以「位」論政統與天下之大貞,以「時」論治道的運用。其次,從「貞」的角度論述士道實踐,分析士人的進退選擇、守道與吉凶的關係,思索船山對士人的抱負期許。相信透過《易》史互證的方式,能對歷史的變化發展與得失成敗之因有更清楚的認識,並深化王夫之經世思想的內涵,體現其價值意義。
,相異之卦名,清華簡整理者多以聲韻相通來説明。隨後武漢大學「簡帛論壇」中有數十則討論。1 之後劉剛、2 王子楊、3 王寧、4程浩、5 孫合肥、6 徐在國、李鵬輝7 以訓詁的基本立場而言,若能夠以本字説明,就不用引申義;若能夠用引申義説明,就不用假借義;若能夠用假借義説明,就不用文字脫訛誤寫。虞萬里〈《詩經》異文與經師訓詁文本探賾〉指出
東周時期,周文疲敝,天下大亂。面對禮崩樂壞的局面,先秦儒學文本各自提出了「性與天道」論述。這些論述都包含了作者的政治思想,寄託了重建從前理想社會的期望。《左傳》和《中庸》皆提出以禮為天道的「性與天道」論述,其目的皆是恢復西周的禮樂制度。孔子則以仁作為思想核心,認為天下歸仁後方能重歸太平。孟子重視仁心的道德自覺以重建仁政,而荀子強調禮義之道以便重建聖王的政治制度。而《易傳》作為東周時期較後出的儒學文本,或多或少地受到前述文本理念的影響,吸納了前述儒學文本的思想,最終提出了自己特有的「性與天道」論述,其中蘊含著作者所要表達的政治內涵。 本文共分七章。第一章〈緒論〉講述論文的研究背景與問題意識,接著回溯、整理、評述前人的研究,最後說明論文的研究方法與研究範圍。第二章〈先秦儒學「性與天道」論述的政治內涵〉詮釋「性與天道」的思想內涵,再梳理自周初伊始到《左傳》、孔子、《中庸》、孟子、荀子的「性與天道」論述的政治思想。第三章〈《周易》的政治性質〉提出《周易》本身有著推天道以明人事的智慧,乃帝王之教科書,其中包含了文王治國平天下的政治哲學。第四章〈《易傳》「性與天道」論述的天地陰陽之政治內涵〉闡釋《易傳》如何以卦爻陰陽,天地之道,說明人們要學習聖人之道,了解仁義禮智、尚中守正、尊卑有序、親民愛賢之理,以便各正性命,成就和諧的人文社會。第五章〈《易傳》「性與天道」論述的「法先王」之政治內涵〉闡述《易傳》重視先王之道,先王之道包括裁成輔相、人文化成的民本政治,施行仁義、崇尚禮樂的王道政制,彰往察來、開物成務的政治智慧,以及觀象制器、通權達變的政治事業。第六章〈《易傳》「性與天道」論述的政治內涵之承先啟後〉說明《易傳》的「性與天道」論述的政治內涵如何汲取、歸納、發展了前述儒學文本的思想,有著學術大融合的思想地位,又下啟漢初與中期陸賈和董仲舒的思想,扮演了承上啟下的角色。第七章〈結論〉總結《易傳》之「性與天道」論述的政治內涵既包含孔子的人文道德觀,也有《左傳》、《中庸》的教義論,孟子的心性論,以及荀子的體制論,彰顯了天人、物我、知行的一體完成。古聖先王正是完成這一天人、物我、知行關係的典範。陸續成篇於戰國末年到秦漢之際的《易傳》十翼,提出以儒學為主導思想的政治觀點和古聖先王的政治典範,無非也是為了回應春秋戰國到秦漢之際的時代亂局,盼望人們能夠從易理領悟撥亂反正、平治天下之道,以便重建如三代之治的理想社會。
何,以上、下經與十翼為十二篇,而説者自為章句,《易》之本經也。……愚故别異經 何,以上、下經與十翼為十二篇,而説者自為章句,《易》之本經也。……愚故别異經
宋明理學不只是近代中華文化的主流思想,更融入為韓、日、越南等東亞文明的精神體現,而呈現出其價值觀的普世性。其中,朱子理學、陽明心學與船山氣學分別代表三個不同型態的性命之學的思想典範。新近學術界對於明清之際氣學思想的討論非常熱烈。王船山的人性生成論最具有理論的批判性與開創性,並在明清之際顯現其哲學理論典範轉移的建構意義。王船山揭櫫:「道大而善小,善大而性小」、「命日降,性日生日成」、「習與性成」、「氣與神和」等重要觀念,其直接之相關文獻散布於《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《周易內傳》與《張子正蒙注》。本文論旨從船山氣學對於朱子理學、陽明心學之人性論思想的反省出發,在當代兩岸三地諸前賢的研究成果上,對於船山的人性生成論進行一番義理詮釋,闡發人性生成的實存性、感通性、整全性、互動性、社會性與開創性。
為了持續優化網站功能與使用者體驗,本網站將Cookies分析技術用於網站營運、分析和個人化服務之目的。
若您繼續瀏覽本網站,即表示您同意本網站使用Cookies。