「吾喪我」與「莊周夢蝶」思想關聯研究 摘要 本文旨探究「吾喪我」與「莊周夢蝶」思想之關聯,著重「莊周夢蝶」與「吾喪我」之義、關係、互聯及何以進入吾人生 命。研究要點主從《莊子》及莊學展開,探究生命之無待、何為生命之存在、生命應有之處世態度(逍遙之境)以及生命之意義,又如何將此工夫實踐在生命之中。研究主軸以與現今現世進行連結
- - 15東方人文學誌第6卷第4期 2007年12月(台北)pp.15~29 「絕易,無行地難」 ──《莊子.內篇》之「兀者」析論 游 淑 面形象,但他們卻能修德體道,遨遊逍遙於人間之亂世,其生命境界反倒高出正常人許多,可謂《莊子》書中一不能忽視的群體。而此群體中,「兀者」之存在尤其引人注意,「兀者」之「兀」不
摘 要 「莊子本性論」是一學術上重要而有意義之論題,唯歷來探討者少且方法稍有瑕疵,本文將對歷來探討莊子本性論之研究法作反省,並提出二種新研究法——「前理論期研究法」與「範疇 學研究法」,以對莊子本性論作探究。 「前理論期研究法」是直接歸納莊子零散之本性論思想,包括分析莊子所論「常」、「天」、「真」、「復」、「盡」等概念,以說明其主張吾人「永具
高醫通識教育學報 第十二期 41 莊學修養論之實踐原則* 曾孟珠 香港珠海學院中國文學研究所博士生 摘 要 本文旨在詮釋莊學思想中經由生命 個體的體悟,使虛心而應物,自然顯現體道證德者之修養工夫境界。依此,正文架構共分兩節:首先從「心知」與「成心」,談論是非兩行,齊物喪我之方法,使心得以靜養澄澈的關鍵。其次,由
就顯出強烈的緊張性,蓋當人立足此際時,一定要涵養察識、要檢討批判、要有所為有所不為,總之要抗拒誘惑、戰勝邪僻,所以就得一不現怒目金剛的霹靂形相。「天人的超越區分」既然帶著對 ,孟子說.. 「可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神」(《孟子﹒盡心下〉),又說.. 「夫君子所過著化,所存
值〉、劉笑敢:〈莊子與薩特的自由觀〉、許女曼佳:《《莊子》內篇畸人之研究》、張慧英:《論莊子「遊」的人生哲學》等'相關的期刊、學位論文相當多'此處只是羅列部分以舉例之,且各篇 ,還有寧昕,感謝你們一路相伴。在忙碌於學業和論文之餘,能與你們一同討論哲學、暢談時事,一起旅行出遊,讓原本可能帶著些許苦悶冷清的日子,如今回憶起來,處處充滿了歡笑與趣味。能夠
世界相互衝突,所引發的一種自我返照的心境。莊子以「虛化物我」的方式、「默契神會」的審美態度,觀賞、領受天地之大美,從現實中超拔提昇,「獨與天地精神往來」,以此達到精神上之絕對 寄沈痛於悠閒之中。在莊子哲學中,並無另一世界之說,他從不寄願望於彼岸世界,他寫<人間世>以及<天下篇>說他「與世俗處」可以為證。我們可以說莊子是以「出世」的精神入世。6
《「気」と養生 道教の養生術と呪術》,京都:人文書院。 易杰雄 1997 《東方文化的現代承諾》,瀋陽:瀋陽出版社。 張春興 1988 〈知之歷程與教之歷程:認知心理學的發展及其 「身體感」 ─一箇道家新研究視域的開展 蔡 璧 名* 摘 要 《莊子》書中專家「至∕神∕聖∕真人」的技術,是一需在歷時性的過程中,經由心領神會始能掌握的「默會之知
認為,其乃是對於「人」的理解,就《莊子》之語言而言,「形」在涉及身體意義之概念中具有相當獨特的地位。有鑑於「形」在《莊子》中的豐富性,本文對於此概念的諸種可能面向無法全數處 理,僅擇取〈大宗師〉作為主要解讀依據,佐以相關篇章以輔成清晰之效。基於此,本文的主要工作是就《莊子》文本中的「形」概念進行梳理詮釋,首先分析「形」在存有學、歷程性與變化場域
UniversityMaster Thesis由工夫入道:論莊子之逍遙Attaining Dao Through Gongfu: On Zhuangzi’s Xiaoyao馮鳳儀 i由工夫入道:論莊子之逍遙中文摘要本文以莊子之「道」為切入點,探究莊子思想的內容。「道」一字在莊書內根據不同的討論脈絡而有不同的內涵,「道」指稱世界本源、代表終極價值
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