興大中文學報第二十期(2006) 民國 95 年 12 月出版 1「情」在《文心雕龍》中的概念結構及其與文學審美現象的關涉 尤雅姿 * 摘 要 本論文 旨在廓清「情」在《文心雕龍》中的概念結構並分析它們與文學現象的關涉。劉勰對「情」的概念結構設計如下,他先從根源義界定「情」即是「性」,是事物據以存在及活動的性質;繼而從「人
,「禮樂」不僅能夠規範人們的外在言行,培育人們的「中和」情感,更在於能夠使人們達到一種「道德自律」之境,就是要自覺的、心安理得的去遵守社會的「刑政」條律,順從宗法等級制度。由此而 」。其次,它假定了這種「性之欲」本身即是一種「性之情」,只是「感物」之前處在「靜而不動」的狀態中。這種理論所依據的就是陰陽五行學說中「同類相動」的原理。〈樂記〉云:「凡奸聲感人
。有化而無別,謂之一實。」2在這種情況下,當「變化」合義成詞時,其一般性概念義是用以指事物之狀態改易,但其實體卻不變之義;也就是說原本之物與變化後之物,並非變成異體二物的狀態 ,就會變成一個「新」的事物,此時的「新變之體」已不符合「變」的義涵了。所以當事物在「不得不變」的情況下,其形構與規律自然也會發生「變化」、「變動」、「變奇」的現象。故從其「變動
徐復觀、龔鵬程與顏崑陽《文心》「文體論」詮解之探討 - 99 - 文心雕龍上篇中從明詩到雜文各篇所關涉到的文章,多是以感情為主的文章;於是在這些文章中所說的體,也多半 性情之正」。其文辭表現也富於藝術性。 由此可見,徐先生以為劉勰在論述「五經」時,並不側重文章的仁義道德思想,而是「直
單的觀念與條例掌握「興」意。 在探究分析「興」義的過程中,筆者發現幾個問題:首先,歷代對於比興的諸多見解常常呈現相矛盾或歧出的情況,究其底,有些其實是表相的矛盾。事實 中被提出與說明,重點是要在特定場合歌唱演奏詩。而所謂的風、賦、比、興、雅、頌原來可能都附帶有樂歌名稱的性質。「賦」字似乎本出於《左傳》的借詩言志的情況中,帶有政治意味,是自
情自我問題 許銘全 摘要 「模擬」為漢魏六朝詩史中一重要的文學現象。在六朝眾多擬作之中,謝靈運〈擬魏太子鄴中集詩八首並序〉實為重要一環,過去學界對此組 擬詩的研究討論,大抵側重在「模擬/學習屬文」、「一較短長」、「雙聲言語下的抒情感懷或暗寓」、或「重現」等幾個面向上的闡發,雖說精彩紛呈,但忽視了此組擬詩對鄴下詩歌開創性的批評
向」。歸結而言,其審美傾向有二,首先,外在「結構」追求「雅正」,其次,內在「情志」要求「和諧」。 此外,根據上述歸結的三項方式,其背後的意涵有助於建構美典的價值和意義。(一 評價作品之參考,亦能建構出不同時代,風格卻相似之「作家風格譜系」。另外,從品第可知「人文合一」的重要,其作用在解釋「品第高低」,表現中國傳統美典重視情志內要蘊含「中和」之要求
之中7,可視為上述文學復古思潮的潛在結構。周易〈繫辭傳〉上曰:「聖人立象以盡意;設卦以盡情偽;繫辭焉以盡其言;變而通之以盡其利;鼓之舞之以盡神。」已盡言其意義。 然則〈繫辭 120 華梵人文學報 也一如人情世事之不得管窺。如何屆此疏瀹秩序,流向條理?遂在易理之中,將「擬諸形容、象其物宜」的原則,以卦爻(象)和卦辭(文)成為綰結天人關係的關鍵
之所以望北風、向日是因為親近故鄉的緣故,然據《吳越春秋》記載,伍子胥用此詩解釋他如何看待出奔於吳的楚人。用意在於解釋「同病相憐」的悲憫,而非以此闡發思鄉之情。南朝梁蕭統的〈飲 詩歌新語詞的生成 朱 先 敏* 提 要 詩歌新語詞研究的既有成果在於語詞生成後的衍義情況,以及語詞和文化互動的過程,少見對於語詞如何生成、為何生成的討論。本文以
用上,發覺「古文辭學」不但是構築在「明代知識」之上的學門,2〇更對楊慎的學術,有某種程度上的容受。* 21 22耐人尋味的,尚有徂探與楊慎兩人論詩的內在理路:夫詩情語也 這樣的批判,實延續至民國初年。梁啟超(1873 —1929)便曾提及:「楊慎生平喜歡吹淵炫博,一心要看他人所未看之書。」53梁容若(1904-1997)也曾在〈中國文學史上的
為了持續優化網站功能與使用者體驗,本網站將Cookies分析技術用於網站營運、分析和個人化服務之目的。
若您繼續瀏覽本網站,即表示您同意本網站使用Cookies。