參同契考異》和《陰符經注》,又針對《正易心法》、《潛虛》、《龍虎經》等術數典籍詳加考證,故知朱熹同樣受到時代氛圍浸染,關注術數之說。《周易啟蒙翼傳》之〈外篇〉即是在此風氣下誕 本研究為筆者探討・宋元易學與術數學交融現象」的系列論著,先前已經發表三篇以胡一桂《周易啟蒙翼傳・外篇》為探討對象之論文,遂在〈前言〉此段落與下列三篇的〈前言〉起首有所重覆之處
在嘉慶十年(1805),2 焦循(1763-1820)得見王引之所贈之新撰《經義述聞》(下稱《述聞》)不分卷本,即表示第一條辨「夤」字「精核之至」,能駁正惠棟《周易述》之誤 11 葉德輝撰,楊洪升點校,《郋園讀書志》(上海:上海古籍出版社,2010 年),卷 2,頁 82、58-59。 12 卷三十二《通說‧下》據各卷歸納為「經文假借」等 12 條
經學課程,其中易學蓋以義理派易學之《程傳》為主。歷代易學著作可謂牙籤萬軸,汗牛充棟,然《程傳》能獨步千古,而為易學必讀經典者,非徒其書於元、明、清三代成為官學,下迨民國大學文 樸无華之器。「鼓缶而歌」,謂樂其分之固有,不以紛華為樂也。經文「不」、「則」二字義甚明,謂不歌必嗟也。爻以九居三,又下離炎上,處此中虛燥烈之流,不歌而嗟者,故凶。龍說多根據
,一個假設的目的在避免《經》與《傳》之間,《傳》與《傳》之間的彼此糾纏。 在二擱置及一假設的前提下,本研究對三傳解釋卦畫及解釋卦爻辭的方法,作了全面性的整理、分析及比較,並從 傳。 2 《漢書.藝文志》輯劉歆《七略》書目,首列易經十二篇(易經上下二篇及易傳十篇)。《四庫全書》之編纂,亦以易類為經部第一。 3 《四庫全書.總目》〈易類〉序「易之為書
理之本原,下無所資於人事之訓戒。J(註三十)至於掃象數而以義釋象的玉喝,朱子評他「得意忘象」之論太過而離「經」之以數占得卦象的←益易原貌o 王那疏略了易之取象,有 (註 一 )蓋伏羲創立畫卦之功,開展對天人之理的探究,文王即卦象而體會其可能的涵義,立下繫象辭(卦辭)之功,言卦象得、失、吉、凶之所白。周公又即文王之象辭,達其變於交,研
其義,唐君意在自得,不暇象也,時時私草其事緒正之。維揚葛子東,雅所喜愜。會辛丑謫入滇,稍頓安寧,楊君用修數語予,當遂成書。迺益考前聞,精思其義,加折衷焉。經下輙申象旨以通之 考據,對文字作嚴謹的勘誤與訓詁,此為釋經之基本功。參考並折衷眾說,提出較合理說法,展現求實態度。 他整理出以下成果:證字者一百一、證音者三十八、證句者二十六、證脫字者七十九
貢獻,言道: 某弱冠得讀二家之書,壯歲晤剛主先生于白門,往復議論。……夫孔、孟既沒,程、朱奮乎百世之下,……第其學出于遺經,參以己意 視前賢的說法,同時據此提出可行的釋經原則。彼言道:「竊謂善治經者,必以經解經,以經解經,宜求經之比例。」49 程氏如何運用此法,反省並提出有效的釋經方式,以下將深入論析
王船山〈 周易內傳〉解經作法析論123 依上下二飽之象及內卦之象解釋履之義38以「 i禮」釋履之卦名 ,即此言上 下尊卑,而下位者能說而順乎上位者。朱子承程子說 以「垢一 陰下見,不可謂之復者?J 的問題, 彼認為﹒「 陽位乎明,陰位乎幽,陽以發,陰以居,道之大經也,則六位本皆陽位,陰有時踐其位,而固非其位, 故陽日復,而陰
,周文王演成六十四卦為中古,孔子作傳解經為下古。其中亦含周公,其與周文王係父子關係,父統子業,故言三聖三古。前揭書,(臺北:臺灣商務印書館景印文淵閣本第249冊,1983年6月 之處。首先,跳脫《序卦》上下經皆十八卦之編次,乃自創以六卦為一卷的版本,潘雨廷肯定道:「此分卷法得卦象之自然,優於先儒者也。」第二,潘氏考究趙汝ネ某爻變,實當先儒之卦變,乃
易經生存進化哲學 31 緯書乃西漢元、成帝後興起之一種學術,為當時流行的數術家思想與儒門經義合流下之產物,漢象術易即由此而出。《易緯乾坤鑿度卷上》有云︰「易名有 的三道光芒,在海上也比較容易看見(因海水的反射作用),而在山下較難看見,因此斷定是「日出為易」。此乃從取象方面而言。若從涵義方面而言,則「日出」象徵易經中之兩種意義,一為
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