中正漢學研究 2018 年第一期(總第三十一期)2018 年 06 月 頁 79~114國立中正大學中國文學系 唐君毅論仁義禮智 蕭振聲*摘 要自孟子以仁義 唐君毅論仁義禮智 81 (一)仁的基本地位 1、孟子思想中仁與義禮智三者之關係 自孔子建立「仁學」開始,仁便成為歷代儒者最為重視的觀念。一般認為,孔子是將仁視作最
」:回顧與思考(林秀娟)412017 經學與文化全國學術研討會臺中 ‧2017.12.8中興大學中國文學系主辦林麗玲 《荀子》與《孟子》關係重探蕭振聲 唐君毅論仁義禮智 ‧2017.11.10-11中正大學歷史學系主辦貝克定( Tim Baker) 《三輔黃圖》:歷史的長安與想像的長安李昭毅 西漢長安都城圈的形成與初立朱振宏 唐代突厥族入居長安分布其及特點
論孟子的「四端之心」及其內在結構 ——以唐君毅的相關論述為中心* On the Structure of Heart-Mind in Mencius: Focus on 此加以解釋,如將其與元亨利貞四德或春夏秋冬當四時加以比配,或以仁義禮智信比配金木水火土五行。當代孟學研究者對此少有論及,唯唐君毅先生對此有極為細膩而深入的詮釋,在唐氏的詮釋系
-99- 心之性情與感通:唐君毅對孟子心性論的詮釋* 廖曉煒 華中科技大學哲學系副教授 內容摘要:合理詮釋孟子的「四端之心」及其相關概念,是準確把握孟子哲 學的重要前提。當代新儒家唐君毅在繼承宋明儒學相關討論的基礎上,將孟子的「四端之心」界定為「性情心」,並對性、情、心之間的內在關聯,「端」的含義,如何「擴充」「四端之心」以成
當代新儒家與英語哲學界對孟子之「擴充」及「端」的詮釋──以牟宗三、唐君毅與 黃百銳、信廣來為例 吳 啟 超 How to Interpret Contemporary New Confucians and English Academic World Scholars by Ng, Kai-chiu 關鍵字:孟子、牟宗三、唐君毅
鵝湖月刊第四十二卷第七期總號第四九九 46 唐君毅對孟子言﹁性﹂之詮釋 ││以︽原性篇︾為中心 武漢大學哲學系博士研究 鄭希通 摘要 本文根據唐君毅先 生︽中國哲學原論││原性篇︾,通過其對先秦孟子言﹁性﹂觀念的詮釋,探討唐君毅在詮釋中國人性思想的創見及貢獻。指出孟子之﹁性﹂實由與告子辯﹁性﹂及﹁義﹂而顯,進而論證孟子﹁即
B. C.)人性論的主張;「道德心」,是當代新儒家對人性論道德形上學的詮釋。當代大儒徐復觀(1903-1982)、唐君毅(1909-1978)、牟宗三(1909-1995)等 實踐。然時勢轉移,衝激依舊,但已不復當時千年未有之變的沉重弖靈,「花果飄零」的喟嘆、「靈根自植」的激勵(唐君毅語),抑或是「為故國招魂」的孤寂(余英時語),似也時過境遷,僅留
摘要 《孟子‧盡心上》:「莫非命也,順受其正。」趙岐注:「命有三名:行善得善曰受命,行善得惡曰遭命,行惡得惡曰隨命」,以為三命之說。而唐君毅認為孟子是以誠盡道,修身以俟命 ,得之有命」4駁斥漢儒的三命之說,更引孟子之言證明命中注定的說法,甚至讚美孟子為賢者,言其「誨人安道,不失是非,稱言命者,有命審也」,似乎與唐君毅、魏元珪說法有所出入。故本文
本文第一部份闡述之重點 。接著第二部份則討論當代新儒家唐君接對於孟子之性善論相關論述與看法,說明唐君毅對於孟子之性善論以及自覺之思想是有所承繼與再詮釋的 。 在第三部份則是說 明唐君毅提出的 「是 ,我在這裡」可以說是對於孟子「自覺」思想的開展。「是 ,我在這裡」除了肯定了人之所以為人的獨特性外,還強調人當下是存在於世界這場域中的 。另外 ,人因
錢怡君 唐君毅論道家哲學的自我超越與境界 63 唐君毅論道家哲學的自我超越與境界 中國哲學研究中心助理研究員 錢怡君 一○九年中國哲學研究中心第一 次工作坊 主 題:唐君毅論道家哲學的自我超越與境界 主持人:梁奮程教授︵東海大學哲學系助理教授︶ 講 者:錢怡君博士︵東方人文學術研究基金會﹁中國哲學研究中
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