博物館以具公開、公共、民主的特徵作為存續的基礎。這些特徵意旨,博物館與它的觀眾、被再現的對象、經營的利益關係人有所關連。但博物館很少意識到,公共和民主的政治意涵。 除了回顧現代公共博物館與大學博物館的發展和實踐機制,本文主要從想像的共同體和公共領域切入。共同體的想像源自成員互通共享的要素。在民主的當代社會,共同體應包容不同成員和多元要素,而非公共權威操作特定要素作為共同體的想像基礎。民主社群成員對共同體的主權想像,應落實於所有個體能平等地在公共領域行動。 本文以國立臺北藝術大學校史常設展的前置作業為行動場域,研究博物館藉策展、經營虛擬社群,與校園共同體的成員互動,落實公共性。校園裡多樣的成員有各種思緒、不同行動、多元產出,校史撰述和呈現應承載此複數性,回應共同體成員的想像。 主要論及: (一)勾勒校園成員對於共同體和校史(室)的意象。 (二)討論筆者在北藝大圖書館校史發展組以什麼方法回應前述意象,落實校 史室的公共性。 本文結論,共同體認同並不只來自少數象徵的要素,校園成員實以多元的途徑和思緒經驗其共同體想像,這些複數性的經驗都是校史室凝聚共同體認同的要素。
韓國流行文化產業向外輸出造成韓國國家品牌形象提升及實質獲利。韓方在拍攝精心製作的電視劇後,以低廉成本提供全球各地播送,同時輔以運用網路媒體全日免費播送,在創造收視群眾基礎後,韓劇中的配樂主題曲,韓劇劇情主張的道德價值以及生活方式,繼續對外鋪送,促成韓國的電影、綜藝節目、線上遊戲、飲食、服飾、化妝保養品,乃至於韓國國家品牌的價值創造、韓國財閥提供的產品服務,在全球閱聽眾自願點閱收視後,開啟其數位策展行銷的訴求過程,漸漸將文創產業的「閱聽受眾」轉變為「潛在消費者」,協助韓國業者完成獲利歷程。 本研究以政治經濟傳播學「空間化」、「商品化」、「結構化」三個向限,針對韓流如何能夠突破空間隔閡與文化差異、盤整其文化底蘊後化為影視產品,在韓國既有政治經濟文化結構上成功出擊。再者,文化創意產業的全球行銷作為,是最具意圖性的跨文化傳播,本研究透過文獻爬梳以及深度訪談,發現韓國在世宗大王發明推動諺文(韓文文字)之前,韓國官方長期運用中文漢字、浸潤於中華文化,因此素有「小中華」、「朝鮮中華」 等別稱,韓國因為長期躋身列強之間,非常習慣於「文化挪移」,韓方內容產業以其有相當比例的中華文化底蘊,在儒家文化圈獲致了文化親近性,降低甚至避免了文化折扣。 再由於儒家文化具備著王道文化近悅遠來的特徵,同時呼應著「己所不欲、毋施於人」的恕道普世價值,因此能夠在歐美乃至中東等地獲得支持。我國流行文化創意產業在努力向全球輸出之際,更應掌握自身文化多元豐富等特色,做好文化盤點,消弭世代差距,打破「不像小國的小國、不是大國的大國」空間迷思,才能有效形成團隊以及生態系,在全球娛楽及媒體產業競爭舞臺上爭得一席之地。
本文以「砂拉越詩巫華人社團聯合會」為主題,研究斷限聚焦於其成立以降的二十年。事實上,該會不僅是砂拉越第一個省級華人社團聯合會,其於政治參與、經濟活動、華文教育、社會公益等領域貢獻卓著,斐聲於砂華社會。在早已存有若干華族政黨及各類志願性組織(voluntary association)的砂華社會中,何以會出現此種形式的社團聯合會?其產生的時代背景為何?於當地社會扮演著何種角色?該組織的出現標示著什麼樣的時代意義?又其與華族政黨及其他自願性組織的關係又是如何?著實令人好奇。 為了嘗試回答上述問題,本文以砂拉越的歷史發展為經,華社組織形態為緯,依序分析各時期自願性組織的發展。基本上,這種宏觀的角度有助於釐清「華人社團聯合會」產生的時代背景與意義,再者,透過對當地華社結構與社團運作模式的了解與掌握,除了能予其適當的評價外,希望以「詩巫省華人社團聯合會」為中心的討論,具體呈現砂州華社變遷的縮影。研究方法上,本研究則試圖結合「歷史社會學」(historical sociology)與文獻分析、田野調查諸領域,以掖助因果關係的解釋。 戰後砂拉越華人社團的發展與演變受到一定政治、經濟、文化因素的影響,其組織的形態也呈現時代的特徵,足以印證外在環境變遷造成人類團體改變的痕跡。本文由歸納政治、社會等面向的客觀因素,分析戰後社會發展之趨勢,以求索聯合會產生的時代背景。再者,聯合會的內部組織架構及外部網絡關係,亦是本文探究的重點之一。最後,則針對該會的社會活動內容加以分析,進而勾稽出「砂拉越詩巫華人社團聯合會」於砂華社會中的特殊地位。 海外華人社會組織的研究中,詩巫華人社團聯合會除了自身時空條件的特殊性,也具有一定程度的代表性。著眼於國人對東馬,特別是砂拉越華人發展的了解仍十分有限,作者冀期透過史料排比及理論剖析,為相關領域稍事補白。對砂拉越(詩巫)華社而言,本文則由歷史學及社會學的角度,析論砂華社會組織變遷之梗概,為當地讀者提供若干不同的學術性視野。
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