琴陳怡安欲望與創作的對話 ― 虹影小說中的女性書寫陳器文陳盈吟泰州學派哲學路徑之研究劉錦賢陳雅貞徐文長故事與人物形象研究陳器文11臺灣地區漢學學位論文彙目 為例皮述民劉思潔論海派男性作家小說中的女性形象(1912-1949)嚴紀華 5 中興大學中國文學研究所● 博士班傅素春霧社事件的歷史、文學、影像之辯證陳器
傳統,在泰州學派中,這一傳統得到比較突出的發展。泰州學派首先重視個體之「身」,並提出「保身」的觀念:「知保身,則必愛身如寶」。楊國榮進而認為,泰州學派對身的注重,無疑為接受 源性的位置。泰州學派的思想在歷史上確實構成了傳統與近代之間溝通的思想仲介。在今天看來,它的思想,包括對個體意願的重視和關切,以及其中展現的對人的自由的嚮往,對人的創造性的肯
學派。本文乃扣緊梁漱溟與泰州學派的關係而發,參稽梁漱溟的系列著作;檢視泰州學者的原著論點;酌參其他歷史文獻及後學觀點,藉雙方思想之對照比較,以窺其如何繼承並改造泰州學派思想 的體會、前期直覺說的提出、後期對身心問題的關注,及對鄉村建設教育席不暇暖的投入,均汲泰州學派為源頭活水。「樂是樂此學,學是學此樂」原出泰州學派領導人王心齋之〈樂學歌〉,引為
引發民間社會的多重影響。 東林學派與蕺山學派作為晚明反思王學背景下轉出的兩大學派,在廣義上而言,仍遊走於陽明學的範圍內。古清美《顧涇陽、高景逸思想之比較研究》(2004 學思想研究》(2016)、陳暢《自然與政教——劉宗周慎獨哲學研究》(2016)等著作,在爬梳闡釋蕺山學派的學術旨趣之餘,也就學派梳理、道德哲學建構、學術脈絡追溯等方面作了新的
諮〉上)。後藤基巴曾把日本陽明學的特徵概括為三點其一﹒ 強調λ績之自由與自律精神, 否定形式之他戚 、 傳統之盲從,其二, 繼承 7王學左派「滿街都是盤人」的平等 思想較近於王學修證派和師寂f祠, 而對王錢等現成派持批判態度。他認為, 王鐵學說「過於高妙神道, 招東陽帽陰釋之設實為必然 J( ( 言志錄 〉 第 69 條
既包括西方現代學術影響下的兒童哲學,也包括中國童心主義的哲學。4目前,除了已經為學界較為熟知的泰州學派羅汝芳和李贄的思想之外,中晚明時期普遍對幼兒的先天稟賦、發展特徵出現了各 :『天之上何物?』松異之」。23然而,程朱學者卻將這段故事作為朱熹幼年具聖人之資的證明。在兒童的角色定位方面,程朱一派顯然不認可兒童普遍意義上的思辨能力,認為幼童不能消化理解事物
(Matthew Lipman)所創立,其主要的理論基礎是實用主義,李普曼本人就曾多次聲稱自己是「杜威主義者」,1而王清思、高振宇等學者也曾對李普曼兒童哲學思想與杜威實用主義教育思想之間的 過程之中。但在最近十年左右的時間裡,學者已越來越注重融合中國本土的智慧傳統和教育情境,來進一步發展兒童哲學的理論體系,並構建具有中國特色的兒童哲學模式。這一番努力旨在向國人
木堡之變的發生,使得明朝的對外關係出現重大轉折。為重塑明朝的宗主國地位,展現國家的文學素養與文化風貌,明朝開始派出大量文人使節出使朝貢國家。使節出使之際,必著眼於藩屬國有否 」,既要求作者必要極真地展現個人的性靈,亦要言之有物,且須以適切達意的語言表達。這種推崇絕假純真、獨一無二的個性化寫作,自能使作品風格紛呈且有多樣化的發展,是公安派肯認明代文學
之定位為儒家。1984 年,牟宗三(1909-1995)指出,「(梁氏)根據他對於王學3 門下泰州學派4 的體悟,開啟了宋明儒學復興之門,使吾人能接上宋明儒1 韋政通 ,1983 年)。3 王學,指王陽明 (1472-1528)之學。4 泰州學派,即泰州王門,以王艮(參後)為開端,經王襞(1511-1587)、徐樾(? -1552)、顏鈞
者詆陸為狂禪,宗陸者以朱為俗學,兩家之學各成門戶,幾如冰炭矣。﹂︵註45︶ 明代由於理學家出入佛老,其理學思想中佛道的跡象更為明顯,因此受到程朱理學派的批評更為激烈 的理學家,對歷史上的儒學學派與儒者的評價與取捨守程朱之說,﹁當嘉、隆間,天下言學者,不歸王,則歸湛。其末流之弊,高者言﹃無知﹄,慧者言﹃歸寂﹄。守程朱之說,卓然不變者,在南
為了持續優化網站功能與使用者體驗,本網站將Cookies分析技術用於網站營運、分析和個人化服務之目的。
若您繼續瀏覽本網站,即表示您同意本網站使用Cookies。