其背後高明的根基,因而發生「情識而肆」的流弊。所謂的簡易、快樂、親切,其實都是良知致境界者的註6、7•• 王俊傑.. 《王心齋思想析論》(中興大學中國文學系碩士論 其背後高明的根基,因而發生「情識而肆」的流弊。所謂的簡易、快樂、親切,其實都是良知致境界者的註6、7•• 王俊傑.. 《王心齋思想析論》(中興大學中國文學系碩士論
獻原住民記述研究陳器文碩士班王俊傑王心齋思想析論劉錦賢何心蓓《世說新語》㆗士㆟的交遊網絡研究 尤雅姿吳淑芳文學想像與歷史的再建構――平路小 蕭義玲說研究李鴻 筆記》王小琳狐精故事之敘事藝術研究鄭培秀成語句法分析及其教學策略研究蔡美智中央大學中國文學系博士班梁竣瓘㆗國大陸學者論臺灣文學:以小說李瑞騰為例黃國清窺
漱溟。 二、生命的轉折與符契 梁漱溟的治學歷程幾經遷嬗,透過如下自我剖析得以略窺梗概: 關于我的人生思想之轉變或是哲學的變化,可分為三期。第一時期為實用主義時期,從十四五 事物為主,前者涉及主觀情感,重在求善求美,後者在於求真;就認識方法言,直覺的認識方法是一種不慮而知、不學而能的認識形式,是當下即悟,毋需對認識結果進行累積與分析等過程,是認識
望能對目前眾多迥異的詮釋起補充的作用,希望透過對泰州學派幾位學人思想的初步分析,得出一個較為連貫的思想線索,進而幫助釐定、釐清泰州學派此一概念本身的義界與共通的理解 ,這樣的「不一致」便是往後各家立論的出發點。 然而一個頗矛盾的研究發展情況是這樣的,越對泰州學派此一概念抽絲剝繭,層層分析,泰州學派這概念本身的內在矛盾就更凸顯。以
夫操作原則,如此, 12 如陳暢辨析陽明的自然三意,區別了 或就意志定義「意」,並依此講求克制或誠意工夫。隨著陽明後學的發展,卻逐漸分化出主意一脈, 如錢明所析論,主意派對陽明的反省是從根本上對陽明的本心、良知說進行的修正,對心體進行
「見在良知」說再析〉,《中國哲學史》2(2015): 89。 17 王畿,〈答王敬所〉,《王畿集》卷 11,頁 277。 18 黃宗羲,〈浙中王門學案二〉,《明儒學案》卷 12 與易理的交融——王龍溪《大象義述》探析〉,《學術研究》8(2018): 21-26) 31 王畿,〈華陽明倫堂會語〉,《王畿集》卷 7,頁 162。
兆恩的三一教。本文的具體操作分成兩大部分:首先,析論顏山農在 脈絡兩方面來作衡 一」思想的發展兩方面來衡定顏山農的「化儒學為宗教」的思想傾向,並兼論明代中後期的儒學宗教化之傾向問題。 二、析論顏山農的「七日閉關法」 顏山農的「七日閉關法」可從兩方面作論
彰化師大國文學誌 第十五期 彰化師範大學國文學系 2007 年 12 月 - 51 - 梁漱溟對「陽明學」的思考向度 與時代回應 -以析辨《大學》暨發皇心學為雙軸 梁漱溟對「陽明學」的思考向度與時代回應-以析辨《大學》暨發皇心學為雙軸 53 - 53 - 梁漱溟,透過梁漱溟作品的檢視、參稽陽明的相關論點、酌採《大學》、朱子、伍
喻而領解佛法的功能外,也冀望能由賞析譬喻的文學之美,而深入於心識之中,蘊之在懷,成為自度、度他的利生大用。 司貴重物資的倉庫包覆其中,倉庫的重要性不言而喻。 本論文的前半部,透過大員倉庫與城堡形成過程,探討倉庫如何作為驅動力,形成熱蘭遮上下雙城的歷史成因,接著分析大員當局如何將臺
知。至於事至物來,誰吾身之短而順事恕施,便是格其物之末。格其物之末,使即是既應時之良知。故致知格物,不可分析。一則不以意為心之所發,請自身之主宰而言謂之心,自心之主宰而言 知。至於事至物來,誰吾身之短而順事恕施,便是格其物之末。格其物之末,使即是既應時之良知。故致知格物,不可分析。一則不以意為心之所發,請自身之主宰而言謂之心,自心之主宰而言
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