明史書撰述的進化。換言之,也可說是從帝王政見的記言體,到以時間為主的記帳式記事體過渡到以人物為主,言事兼備的敘事史,確實代表中國史學史的進化,其間的變化要以《史記》的問世 顯隱褒諱之間:《史記》與《史通》史學批評比較 襄王相,亦上觀尚古,刪拾《春秋》……為《呂氏春秋》。…… 五經 故《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道
皇后,首僂一指,次則文妃色色、耶律乙莘、東丹王諸人而已。」其實遼代文學所以傳世之作不多,除了其作品「未臻佳妙」的原因以外,其「書禁甚嚴」而文獻無徵也是一個不可忽視的重要因素 用之,文物始見進步。太宗入汴取經籍圖書,於是設庠序,定禮樂,皇帝祀孔廟,北面執弟子禮,諸王執經咿唔。又以詞賦、經義、策論、律科等科取士。金之諸帝如金主亮、世宗、顯宗,無不
以唐宋人之見而論魏晉,猶引儒以責黃老也。其與《通鑑》胡三省注、顧炎武《日知錄》、王若虛、李慈銘同一論調,不足以預時流、參微言也。 2 實不知阮籍、王渾妻等之所為達,要在破風 整個東晉王國中對峙緊張與此消彼長的微妙關係,還有宰相與將領、朝議與時望、人情之親疏與恩怨等林林種種的狀態,牽合連類之程度可想,余氏洋洋灑灑地舖陳了萬餘言之多,宛如一幅縱橫東晉
一路詢問秦朝施政誤失之處,肯定之餘,張釋之改任為公車令。7 公車令職責主管宮門衛禁,某日太子劉啟(日後的景帝)與梁王一同乘車入朝,竟未在司馬門依規下車,直入禁宮,觸犯法令 宋人對西漢名法官張釋之的評價 -135- 太后的寬恕請求,毫不妥協,最後方在文帝親自摘帽陪罪,薄太后特下赦令,才使太子與梁王免罰。張釋之依法行事毫不妥
38宗 教 哲 學 第 四 卷 第 一 期(199 8 年1 月)李純甫之三教思想王明孫.>.L -=-一、別昌二、李純甫之學術與三教學風三 、季純甫之三 ,而李純甫乃異端思想,列其學說,為「使後世學者,見而嗤之」。校刊(學案)之王梓材於全祖望案語後注曰:是卷與上兩卷(荊公新學略、蘇氏蜀學略),皆謝山所特立以闢禪,學者不曰
:「三古為實,草、隸為華.,妙極于華者羲(王羲之)、獻(王獻之),精窮於實者擋(史續)、斯(李斯)。」〔註-O】。有幾位早期的書法評論家試若將古代與當代的書法家混合起來,一視同仁 對於我們了解張懷璀與李制真對漢以及漢以後書法家的重視程度都有所啟示。在李制真的逸品中除了李斯之外還有東漠的張芝與鍾縣以及東晉的二王。屬於較為傳統的上上品的有兩位東漢書法家
本之分,是明清人所為,它們均由南宋刊本的母體中析出。自然,在這些抄本和刻本中也留下了明清人的眼光和見解。 王世貞隕陽初刻本因刊刻匆忙,又“分刻之襄南二郡”(王世貞《重刻 本有汲古閣《津逮秘書》本、《說郛》本、《古今圖書集成》中華書局影印本、《王氏畫苑》影印本等六、七種。第二步徵引書互校,即“用後世曾援引此類畫評之書,對勘初校本”。所用的書目版
美街史研究集刊第十期(民國 90 年 )已無跡可尋的五代以前大師的風範,大多也只能由文獻中所及的畫意,來予追想。明末時董其昌對其所謂「南宗」之祖王維的認識,便是基於對如米 時就已相當普遍。米苦〈畫史〉中所指出的以五代雪景歸之 王 維,就是這類例子。。如此作法雖然遭受米帝的批評,但由稍後〈室和畫譜〉對 王 維作品的著錄來看,其中竟有高達 二十 幅
,如王國維稱其實為「儒行」7,陳垣比之為「好佛」8;即為泛泛而論,如何曉芳認為耶律楚材代表的是「以佛教為主導的多民族融合思想」9,皆未嘗對此三教各自在耶律氏心中所佔的比重及其相 叢刊本與漸西村舍本互校),卷 13,頁 293。此文年代無考。本文相關之年代考證全依王國維說。王國維,〈耶律文正公年譜〉,同前書,附錄二,頁 336-374。 7 王國維
之版權如王運熙《中國文學批評史》者亦不收。叫只收討論中國古典文學理論之作。純粹討論文學作品者如吳宏一主編、自正一息助編《中國古典文學論文精選叢刊》不收,但理論與作 品兼涉者如黃美娥《蘇軾文論及其散文藝術研究》則收。開同一論扭曲在不同時倒出版右,僅列最近刊行之一種0個為避免重夜起兒,學篇論文已輯成專鞏固(如王夢時《古典文學
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