,2017 年。江乾益︰〈詩經六義之經義與文學觀〉,《第六屆通俗文學與雅正文學—文學與經學研討會論文集》,臺中︰中興大學中國文學系,2006 年。杜甫著,仇兆鰲注︰《杜詩詳注》,北 之『比』,為『比喻』、『比擬』之辭,在先秦典籍皆曰『譬』、曰『侔』、曰『猶』、曰『若』、曰『如』,都不用『比』字。此由遍查經傳,乃可以作如此的斷言。」江乾益:〈詩經六義之經義
論〈鄭風•溱洧〉㆗的禮與俗――兼論㆖巳節的由來與定型陳章錫王船山《詩經》學㆗之文學理論江乾益詩經六義之經義與文學觀張高評宋代禽言詩與化俗為雅――從遺妍開發、創意造 形成──國際文獻資料學新可能性2006 年 2 月6. 東亞朱子學的同調與異趣國際學術研討會7. 晚期傅柯與傅柯之後──跨文化視野下的主體問題與自我技術研討會8
〉林素英〈論〈鄭風‧溱洧〉中的禮與俗──兼論上巳節的由來與定型〉陳章錫〈王船山《詩經》學中之文學理論〉江乾益〈詩經六義之經義與文學觀〉張高評〈宋代禽言詩與化俗為雅──從遺 譯者筆畫順序排列,俾便尋檢。 六、歡迎各界人士提供與本專欄性質相近之著作,以便推介。來書請寄《書目季刊》編輯委員會收。
之作, 6 方笑一:〈「經義」考〉,《華東師範大學學報(哲學 中國學術年刊第四十四期(秋季號) - 6 - 解》乃教授羅氏子弟而纂教材。羅氏為廬陵之科舉世家,「三世登科者七人」,23段維清之敘述,亦有藉此以推重段昌武《詩經》學造
」一詞,源於《周禮‧卷 10‧地官‧大司徒》:「以鄉三物教萬民而賓興之,一曰六德:知、仁、聖、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數 、榜目等,載錄、編纂成《嶠南賓興錄》。 2、關東江原道 正祖以關東為文明之地,出仕為官僅有 2 人,反不如關西尚武之地,決意地方選才。此距離上一次仁祖 6 年(1628)在
情盡於《詩》,政事盡於《書》,事變盡於《易》,世變盡於《春秋》。6 蓋人情以《詩》而知,人道以禮而成,皆言萬世通行之道。7 《詩》者出於人情,其美刺亦足以使人感。8 《詩 真實境況之變化,擷取出某種對應人生當下之多義的衍 23 前揭書,頁6。 24
,但並未見到。在本國的各種書目,並未見其書,是屬稀觀之物。清末的陳繼撰作〈讀風臆補} ,曾增補了該書。這書是光緒六年刊,但也很少見,是未見的書。但是所幸周作人的隨筆集〈秉燭談 有總評。蓋補戴君恩《讀風臆評》而作。評語低戴氏原評一格,厚、評於《團風》尚缺六十六篇,此盡補之。@關於姚際值和圈評的關係,可參看拙稿〈姚際恆的學問(下)一一〈詩經通論〉位
滅成土,漢代賦家可資借鑒的思想文化資源、文學創作源泉及經驗,相當匱乏。章學誠謂「三代以後,六藝惟《詩》教為至廣也」。1 三代以後,文章之用,莫盛於《詩》。《六經》之中,唯獨 篇一•詩教下〉,頁 21。2 賦的淵源眾多,莫衷一是,舉要有五:一是《詩》源說。班固云:「賦者,古《詩》之流也。」左思〈三都賦序〉云:「蓋《詩》有六義焉,其二曰賦。」皇甫謐
文化研究所,1982 年 )。 5 金基喆:《朝鮮正祖大王與丁若鏞問答詩經之研究》(國立臺灣師範大學國文所博士論 文,1991 年)。 6 沈慶昊:《李朝的漢文 束書不讀。六經之書,則懵然莫知其何語。 故欲使之粗習於面前易知之文義而已,此輩竝與此至易之事而不能焉,念之悶然。」 23 正祖:〈文學二〉,《日得錄 二》,《弘齋全
劉師培以為「元代學術,亦彬彬可觀」,5 或言「元人經術之尚心得」,6 他給予元代學術較正面的評價。但是,這樣少數微弱之聲,終不抵多數承襲之先見,於是元代經學缺乏研究價值 北:東吳大學中國文學研究所碩士論文,1998年 6 月)。 29 王明蓀,〈略述元代朱學之盛〉,《中華文化復興月刊》第 16 卷 12 期(1983 年12 月)。 30
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