見拙作,〈論內蒙古遼代之古城〉,《興大歷史學報》,第 13 期(臺中市,中興大學歷史系,民國 91 年),頁 20。 略的地位。頭下州城絕多為臨河或近河之地,州城的面積多在四等小城的規模,也有極少數的一等大城。城型多為長方形,面南偏東向居多,與契丹向東的習俗有關。城牆設施以瓮城、角樓、馬面較
東北遼代之古城〉,《興大人文學報》,第32期下冊(台中:中興大學文學院,民91年),頁1至48。〈論內蒙古遼代之古城〉,《興大歷史學報》,第13期(台中:中興大學歷史系,民 興大歷史學報 第十七期 民國95年6月,頁67-104 -67- 遼上京中京與渤海上京唐宋都城之 都市形態 王明蓀* 摘 要 唐長安、洛陽、宋汴京
查報告,哻 真正完整的調查報告,正由內蒙古文物考古研究所整理出版中。在等待正式調查報告出版之前,本文僅僅想利用谷歌地球,從遙遠的衛星上作極為初步和粗略的一般描述,希望能對漢代 察的學者專家多多指教。以谷歌地球估算,南線從西端的第一座障塞到東端我能找到的最後一座障塞之間約有 350 公里。原本約在 450 至 500 公里之間。李逸友先生的估計為
)、〈論內蒙古遼代之古城〉(王明蓀)、〈朱熹對「誠」的體知、實踐及其當代意義〉(王慶光)、〈日據初期東臺灣的部落改造:以成廣澳阿美43中興大學歷史學系主持人計畫名稱 辦之「新出土文獻與古代文明研究」國際研討會發表論文。會後至 8 月 2 日順道在上海蒐集相關研究資料。9. 研究員林素清,於 7 月 2 7 日至 8 月 1 0 日前往上
報化三身,使得此說在唐代已有流傳,但有些佛門宗派與祖師並不認同此說。宋遼金時期天台宗判教三身佛之說更為普及,開始出現相關造像,銀棺三身佛 華梵大學佛教藝術學系助理教授 判教思想上產生融合現象,將此二教皆視為圓教之法,將華嚴教主視為報身佛,大日如來視為法身佛,以華嚴教法為核心之下三身佛才會呈現如此特殊安排。 關鍵詞:法界人中像
契丹族所 擁有的一套特有 而獨立的漁獵文化 。撩針是契丹語,可以說是「行營」或「四時行在之所 J'I 春水」原指至春撩鈴縱鷹鵲捕鵝雁的水泊之地,遼人後來逕稱春蒐活動為「春水 , 一年之 中依牧 草生長l 楊伯達,< 晴﹒ 唐 一 明代玉 35 敘 略( Æ...八一 一 一六四四年 )) ,楊伯達主編,<< 中國玉 ~全集 5 . 時
出乎意料之外的豐富,主要是龐貝城(Pompeii)與赫庫藍尼姆城(Herculaneum)兩地發掘出的大量壁畫,馬賽克,雕塑和玻璃器、銀器擺設等等。這不是跟我們兒時玩的 小朋友一起玩。 〈剔紅雲龍紋小櫃多寶格〉中的這一套燒料抓嘎拉哈玩具,較之染骨當然考究很多。比兒時童玩的米袋沙包又不啻天壤!名畫〈童玩遊戲〉與〈玩距骨遊戲的女子
後入火燒頓。(註二至於陶瓷補修方案,除了清宮造辦處檔案屢可見到的補柚、補胎和磨平缺損部位再裝鎮金屬邊鉗等幾種維修方式之外,(註一一)破裂陶瓷殘片若仍存在並可逗合 ,但也因此留下明顯的補修釘鉤。有趣的是,鍋釘補修痕跡或施以鍋釘的陶瓷甚至一度成為人們的鑑賞對象之一,故值得略予介刀口3。爺mt50 NPM
傳陳居中(文姬歸;美圓> '雖然沒有簽款,但一直以來在〈石渠寶笈續編〉的主導下,學者多以南宋作品視之,並認為其與波士頓本(胡茄卡八拍〉的製作脈絡相同,都是南宋政治圖像生產的一 16 故宮學術季刊第二十五卷第一期一、文姬歸漢圖的政治迷思蔡攻,字文姬。東漢陳留園(今河南紀縣)人,生卒年不詳。為東漢著名作家蔡岳之女。據說自幼博學高才,通詩文,又解
代這批玉器被識別出來,考古學家謹現了紅山文化大型玉龍,這是我國最旱的龍之一。龍,是中華民族古老文化的象徵'也是中國歷代封建一帝王極權的化身,那麼,紅山龍,與 山文化」。從此以後的二十多年時間裡'學術界對紅山文化的認識,一是同時使用中原式彩色陶器與北方式「之字紋」直筒形陶器作為生活器血和祭租用晶;一是同時使用中原式磨製
為了持續優化網站功能與使用者體驗,本網站將Cookies分析技術用於網站營運、分析和個人化服務之目的。
若您繼續瀏覽本網站,即表示您同意本網站使用Cookies。