興大中文學報第三十二期(2012) 民國 101 年 12 月出版 1論南朝「詠物題材」詩賦的文化脈絡——以「梧桐」、「舞馬」與「燭」為例* 祁立峰 論南朝「詠物題材」詩賦的文化脈絡——以「梧桐」、「舞馬」與「燭」為例 3論南朝「詠物題材」詩賦的文化脈絡——以「梧桐」、「舞馬」與「燭」為例
述中所帶出的靈感碎片,藉此彌合自身所關注的議題。例如:〈論南朝「詠物題材」詩賦的文化脈絡─以「梧桐」、「舞馬」與「燭」為例〉72 一文,便透過宇文所安討論《莊子》「骷髏」時 學系在職專班碩士論文,2014 年)。72 祁立峰:〈論南朝「詠物題材」詩賦的文化脈絡─以「梧桐」、「舞馬」與「燭」為例〉,《興大中文學報》第 32 期(2012 年 12
----------------------215 第一節 聽覺體驗的突出--------------------------------------215 一、以贈答詩、詠懷詩為例 ----------------------263 第一節 視覺體驗的突出--------------------------------------263 一、以詠物詩、宮體詩中的視覺意象為例
《唐詩三百首》,含有植物物種詞句的詩詞,都占全書的一半以上。⑹《玉臺新詠》作品的植物比例,雖僅達全部作品的47.1%,然此書以深閨豔情為收錄標準,可見文學發展至六朝,植物是吟 時序,原始以要終,雖百世可知也。」不同文化場域都能影響作家的視野。魏晉時代常有同題競采,以曹丕、曹植、王粲三人同作〈槐樹賦〉為例,廖國棟分析其共相與殊相,其中因為作者身份及
,也提到太師制禮作樂的重要性。荀子的「夷俗邪音不敢亂雅」遙接孔子「惡鄭聲之亂雅樂」的想法──文中的「雅」還是指雅樂,而其「夷俗邪音」可以直接在文中找到的例子是相對於「中平 式表現出來,如果以語言作為表達工具就是詩;如果以音聲作為表達工具就成為樂;如果以身體動作作為表達工具就是舞蹈,所以詩與樂、舞能夠表現人們的喜怒哀樂愛惡欲,也可以間接反映出國家
現在中國傳統文學中,亦經常以此二者,結合詩人肉身經驗之基礎,展開時間議題的譬喻書寫模式,下文將以三個異代名例說明之: 子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語‧子罕 〈長歌行〉以植物到人物,及陽光、流水到時光的譬喻脈絡為主軸,第三例李白之作則更顯直接,篇首以「黃河之水」奔流不回,跳接至「朝如青絲暮成雪」的生命流動,兩者間可以毫無障礙的書寫與
譽何以名之為「語花」?若 以圖扣題,顧名思義,那麼立身扶幹的像主與身旁桃花的互動便是「語花」了。 「花」在中國傳統文士心中自有幽情的一面,例如明末遺民畫家項聖謨,雖然在甲 在煥發集體性哀戚,而曲徑通幽地掘探了隱藏在文人心底的深層情意。以悼亡為畫像主題的例子,尚如:〈園林春盡圖〉(吳錫麒有題畫詞〈洞仙歌 手山又有園林春盡圖劉芙初詞云留春不住看春盡
上,進一步指出,在東晉之前,已有以「和」字入詩題的現象,像是從〈相和歌〉、〈和項王歌〉,此二例可見當時「和」字的音樂性質。發展至樂府詩中的「相和歌辭」,音樂與文學已逐漸分離 》、23 劉雅芳《蘇軾、黃庭堅之交游及其唱和詩研究》三篇學位論文便為此例。24 其中杜卉仙、劉雅芳兩人的研究又皆以蘇軾、黃庭堅二人之間的唱和詩為研究對象。杜卉仙《蘇黃唱和詩研究》一
一併納入討論。本文為聚焦「詠劇」,去掉全然無涉戲曲,如舞蹈詩、詠妓詩、詠樂詩、詠雜技詩之後,在此類模糊地帶詩歌中,取戲曲元素明顯的詩作予以收錄。例如描寫度曲詩歌,所度為劇曲者 富。首先值得注意的是以單一文人詠劇詩作為主題的研究,例如張利、張麗麗〈論湯顯祖的詠劇詩〉12、潘務正〈論沈德潛觀劇詩〉13、肖阿如、王昊〈論舒位的詠劇詩〉14。論湯顯祖詠劇
5 他先講了這樣一段話:『如內中國而外夷狄,此作史之常例,顧以中國之人,載中國之事,若司馬光、朱子義例森嚴,亦不過欲辨明正統,未有肆行謾駡者。』」17此處的「亦不 9 沈德潛:《清詩別裁集・凡例》(石家莊:河北人民出版社,1997 年),頁 1。 10 以錢謙益而言,在清代詩壇上,錢謙益的詩作氣勢雄渾,穩健蒼勁,出唐入宋,自成一家。但錢
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