本文嘗試以兒童哲學小說《思考舞臺》第5章第10節〈三頭巨人〉的內容為據,討論該節的主題-真實與謊言的相關問題。其中,此主題關係到倫理學的範疇,也就是一個人性/倫理行為的善惡通常關涉到三個面向,分別是事的真假、意圖和後果(對人是否有傷害),就像一個三頭巨人般。藉由陳明宣爸爸的親身故事,分析不同情況的倫理性;也藉由多瑪斯的名言:「惡是來自於任何一個個別的缺點,而善是出於整體完全的原因。」結論出:唯有當三頭巨人-三項考量/行為或行動的三個面向,亦即說的事是真的、說話的用意是善的(沒有惡意)及後果對人是沒有害處的,方才可確信所做的行為在倫理上是善的、是正確的。
在〈論出自人類之愛而說謊的所謂法權〉一文中,康德提出,即便一個兇犯來到我家門口逼問我,我那被其追殺的朋友是否躲在我家中,我也不應該對兇犯說謊。康德在這個問題上的嚴峻主義立場引發了許多爭論。本文旨在結合康德的法權論討論康德強烈反對說謊的原因。康德之所以持有不能對兇犯說謊這樣看似極端的立場,是因為他跳出這一特殊的場合而看到任何形式的不真誠都會傷害人性本身並破壞源始的契約及其效力,從而使一般而言的人性遭受不義、使法權的源泉變得不可用。同時,康德強烈反對任何形式的不真誠的原因還在於他對人類社會現實的擔憂。
本文紀念傅柯(Michel Foucault)逝世卅週年,探討傅柯在世最後3年關注的一個議題:「說真話」。1982年元月傅柯在法蘭西學院「主體的詮釋學」課程揭櫫了這個議題,探討「說真話」和「語藝」的區辨,以及「說真話」和逢迎者「說好聽話」之間的敵對;1983、1984春季在法蘭西學院「自我與他者的治理」、「真理的勇氣」的兩年春季課程裡,在政治場域「說真話」招致危險的困境與勇氣成為他授課的主題。1983秋季傅柯在柏克萊加州大學授課,講稿英文出版的標題是《無畏的言說》。藉著剖析這3年的文獻,本文不同意「傅柯不談當代民主政治……因為對『民主』」一詞他沒興趣」這般推論與揣測;相反地,本文指出傅柯對於當代民主政治中的困境與弔詭,有著很深的瞭解與關切。這是他沉浸在西元前4世紀雅典民主危機的理由,也是他連結18世紀末普魯士啟蒙運動中康德「何謂啟蒙?」的理由。本文最後引伸傅柯的最後訓課,回顧臺灣民主政治及其當前困境。
何謂謊言?真實的殘酷有時候比謊言更傷人 謊言是創作的必需品;是絕對不是好東西的好東西;是順利推動工作事務的潤滑劑。每個人從小就被教導不能說謊,但事實上「謊言建構了人類的生活,沒有謊言的社會是不存在的」。因此在本劇作並不是要伸張「誠實」的正義性,而是希望藉由歌舞劇的娛樂形式,點出在政治、媒體、愛情中真誠與謊言的荒謬拉扯。
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