,頁 107-141 金代士人之歷史思想 王明蓀 《興大歷史學報》 11 期,2000 年 12 月,頁 1-25 宋明理學與禪宗 南懷瑾 《孔孟學報》 23 人者,曰『鳴道集說』云。」可知李純甫著書是為糾正當時儒者的排佛論述。 金代文學在元、明時期不受重視,直至滿清立國以後,才對其有較深之肯定,卻未能延續至今,致使金代文
史料與相關研究之多寡非常不平衡。有關遼、金兩代及元代北方的史籍、文集、方志遠少於南方,以致研究北方區域歷史者往往因資料欠缺而裹足不前。梁庚堯曾指出:「學界對於宋代南方經濟的 在內。他又說: 一般也有用宋元時代這種區分,但嚴密的說,這也有北宋─金─元與北宋─南宋─元的兩個潮流,也就是說有北流與南流,對于各演變的不同,以及王朝交替導致的流向之變化
本文承業師方志遠、孫衛國指正良多,謹致謝忱。 江西師範大學本科畢業 1 清代中韓士人交往研究參看:藤塚鄰著,藤塚明直編,《清朝文化の東傳——嘉慶、道光學壇と李朝の金阮 之禮。 金永爵出身朝鮮世家,伯父、父親都是朝鮮一代名士,外公是朝鮮王朝狀元李在協,娶朝鮮陽明學大儒鄭齊斗孫女,金永爵並娶朝鮮名儒
政治需求之實現:宋代之開國……………………………......47(一) 晚唐五代士人間務實政治觀之遺緒………………………………………………..47(二) 宋朝開國之事實及其對 ……………………………………………………..…66(一) 古典天命觀之原型…………………………………………………………………..67(二) 漢唐時代的天命觀…………………………………………………………………..77第二節
148 吳 政 緯 史原 復刊第五期(總第二十六期) 情,指出清人統治的現狀,並提醒朝鮮士人康熙後的清朝實與之前大不相同。另一方面,洪大容從根本上回擊金鍾厚對清代士人 明代社會文化的幾個面向〉,《臺大歷史學報》第 33 期(2004,臺北),頁 133-160。 49 「至書牘詩畫,皆去年號,以從吾輩之志。」見洪大容,〈與金直齋鍾厚書
》17卷1期(2006),第二節「小經營生產方式」。 44 渡邊信一郎闡釋生民論與天子權力的聯繫,名之為「生民之權力委任論」。渡邊信のと一郎,《中國古代王權天下秩序 規制與實踐。近代學者方面,1930 年代陶希聖以「禮」甄別韓、柳,指出:「韓退之的道與倫常分為兩橛,柳子厚的道與官制合為一系。7」、「孟子不說禮,退之甚至不知儀禮的意義。荀子
方面的記載,其中最具代表性的當屬金學曾的記文。這段紀錄來自金氏晚年辭官歸鄉之後的回憶,本文開頭曾略述事由,這裡不再贅述。以下卷 4 的 記 文 主 要 呈 現 金 氏 在 記文,文中提及草創於明代的孤山關帝廟毀於鼎革的戰火,只剩刻有「漢壽亭侯印」字樣的玉印,由「守土者命道士護持此印,匣而藏之」。 1孤山關廟的命運在易代 之 際 並 不 特 殊
濟論と國家〉,收入渡邊信一郎,《中國古代國家の思想構造》,頁259-292。59蕭梁.沈約表示:「頃自漢代,本無士庶之別。」唐.杜佑,《通典》(北京:中華書局,1988 19 20 15學者多已論及唐代天人之分論,如侯外廬,《中國思想通史》第 4 卷上冊(北
:黃寬重 出版社:臺北:國立臺灣大學出版中心 出版日期:2018 頁數:362 頁 元人於《宋史.文苑傳》指出,宋代「下之為人臣者,自宰相 以 至 令 錄 , 無 不 擢 遭遇與應對〉,即觀察孫應時往來之師友面對道學與黨爭時的處境與應對。過去道學研究以大儒為中心,視其師承一貫且明確,論說上不免將現象簡單化。作者指出,事實上宋代一般士人往往師承
,更使諸多空間與物質成為意義非凡的象徵。例如原本在明代不重要的空間,也會因為保有與明朝之間的連結,在清朝頓顯文化深意。 47但是,美國學者金載炫(JaHyun Kim 錄》、清代的《燕行錄》與《使臣別單》。 5據不完全統計,朝鮮派往中國使節共 607 次, 6此類豐富文獻出自朝鮮知識階層之手,他們來往於中朝之間的貢道上,有時肩負特殊的政治
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