關於「克己復禮」與儒佛融通的一些討論

林安梧

《宗教哲學》 52期 (2010/06) Pp. 105-122

https://doi.org/10.6309/JORP.201006_(52).0006

摘要

本論文旨就「克己復禮」之做為儒佛融通之接榫點，啟其論述。「克己復禮」語出《論語》〈顏淵篇〉，乃孔子實踐哲學之法鑰。其理解有兩向度，一乃「克服己之私欲，而返復天理之節文」；另一為「開發生命主體之能動性，勠力實踐人倫之禮」。此兩者原不相悖，前者蓋「理學」一派工夫，後者則「心學」一派工夫。吾人即此展開其異同及融通之論述。證嚴法師曾揭示「克己復禮」乃慈濟宗門精神，究其理路應來自佛教之「戒律」思想，然又有所轉化與創造。此蓋新時代儒佛融通之最新典型也。證嚴法師秉持佛教「慈悲喜捨」以出世之精神，行人世之志業。彼提出「靜思勤行道，慈濟人間路」正與陽明先生「知行合一」的思想、先後暉映。證嚴法師深於佛理、切於篤行，她不僅不悖於儒家人倫孝悌之理，更且對儒家人倫孝悌之理做深切而深廣之發揮。儒家之「仁」轉化成「大愛」，儒家「老吾老以及人之老」轉化成「老天下人之老以及吾之老」，儒家「效天法地」轉化成「敬天愛地」。其於「克己復禮」之詮釋，不同於前述「理學」與「心學」之詮釋，而為一新佛學之新詮釋。「克己復禮」不只為「克己」→「復禮」，更為「復禮」→「克己」。兩者雙向循環而有一創造之發展。若以「內聖」與「外王」之結構言之，此不只「由內聖而通向外王」更而「由外王而通向內聖」，落在公民社會之建立言之，其有嶄新之意義也。甚至吾人可說慈濟人間佛教乃一公民佛教之人間佛教也。此蓋數千年來所未有者，其為嶄新之新佛教也。

關鍵字

靜思 ； 慈濟 ； 人間 ； 心學 ； 理學 ； 大愛 ； 公民 ； 內聖 ； 外王 ； 社會