摘要
孟子一句「我善養吾浩然之氣」（《孟子．公孫丑上》），已然揭露古德養氣宗要——養氣而至充塞宇宙，固為天人感應，而與天地合德矣。眾所周知，「養氣」一說是為道教養生主目，自《老子道德經》為「氣」的概念開演存有論大義之後，華夏文化「練氣」絕學已然顯世，其風或可推溯漢朝，至少於晉代許遜的《靈劍子》劈頭第一句「夫欲學道長生，服氣為先」（〈序一〉），即揭「服氣」之說，而《靈劍子．服氣第三》則描述了氣術的修練法則，明示「養氣」通說；然則「氣功」一辭則是80年代中國所創。其間時序間隔甚長，演變難考，而且，若非練家子，也不易講明實義。本文嘗試以實修者湛若水（1949－）《氣的原理》作為參考系，以申論揭明：（一）《老子道德經》中提示的「炁的存有論」──亦即依「專氣致柔，能嬰兒乎？」（〈第10章〉）、「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（〈第42章〉），以及「益生曰祥，心使氣曰強」（〈第55章〉），以明其大要；（二）依《道藏》提示的練氣通則「〔練氣化精〕，練精化炁，練炁化神，練神還虛」，再對照老子所言以闡釋，「還虛」即回歸天地一體之境，是此，由「氣」到「炁」之演變的涵義，正蘊涵了人們通過修練而超凡入聖的次第和方法，此固當盡力敷陳；（三）例示明儒白沙先生（陳獻章，1428－1500）及甘泉先生（湛若水，1466－1560）師徒援儒入道的終局；要之，白沙誨人不倦，教學以「先靜坐，後讀書」入門，《明史》即載：「獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。」此為援儒入道於靜坐養氣之一端；再如甘泉獨以高壽作人，不似陽明早逝，故其授業綿長，就學者著重貫通天人的工夫，並展轉發為氣論，用以揭明以心著性大義；而這些修為皆與華夏修道者的氣功思想多少有所冥合，更且，最珍貴的是，明代大儒「援儒入道」的氣論，實已為華夏文化提供了甚值推崇且不同於西學的一種「體驗論」（Experientialism），此亦當通力揭明之。總此，本文之作庶幾能為道家之「氣學」（Chiology）研究，拋磚引玉，略盡綿薄。