摘要
《傷寒雜病論》是中醫經典著作之一，也是一直被視為我國現存最早的辨証論治專著。書中論述了多種外感熱病及部分內科雜病，建構六經傳變的規範，開中醫理、法、方藥之先河，成為中醫內科學的聖經寶典，為歷代醫家所推崇和遵循。凡學中醫者，人人不可不讀，為今日台灣中醫教育臨床教科書之首選，也是中醫師考試的指定科目。據考証，這本書是由東漢曾任長沙太守的張機、仲景先生所著，他在序言中說：「撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨証》，為《傷寒雜病論》合十六卷。」儼然受到《黃帝內經》的影響。 然而如此重要的一本著作，遠在西元205年的東漢時代完成，卻遲至金代（西元1144年）才有成無己的首度註解？到清期的《溫病條辨》才有第二本中醫內科類似著作，表示傷寒論似不如黃帝內經一再的被註解與傳誦，是否有艱澀難懂或傳承上的問題呢？且內經已論十二經，論五臟六腑，卻未論藥物，而傷寒論僅擇六經來發揮，又已列出112種複方，竟無一詞引用自內經？不禁令人好奇，仲景先生真的師承於岐黃派嗎？ 民國三十七年，楊紹伊先生以王叔和《脈經》和孫思邈《千金翼方》為本，校勘考訂《湯液經》一部。並在考次序中提及，「嘗謂醫學之有農尹岐黃二派」，且「歧黃之說，不如農尹之學之切實精純」，又說「知者以湯液家以六經統百病，歧黃家以五臟六腑統百病。」而「《湯液經法》外無二書。」指名仲景是論廣湯液經法，加上晉王叔和撰次遺文而成傷寒論。皇甫謐《甲乙經序》言：「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》，以為《湯液》。」本文即意欲由近代相關文獻，探討傷寒論之源起，是否另有派別？以釐清此中醫史上之重大議題。