摘要
元積〈鶯鶯傳〉敘張生對崔鶯鶯始亂終棄，卻博得時人「善補過」之譽，常令今人難以理解。陳寅恪先生〈讀鶯鶯傳〉從唐人「會真」一詞的慣用法，提出「鶯鶯所出必非高門」，終於揭曉謎底。後王夢鷗先生也從文本內在的情節矛盾，支持鶯鶯社會地位低落的看法。二位前輩之所見，確有唐世社會語境的根據。然此一發見，雖似定論，卻尚未為學界普遍接受，殊為可惜。故本文據二位先生的立論深化、擴充，從社會語言學的「語言社團」概念出發，以唐人史料、詩與筆記小說為參照系，從士人語言社團對女性的書寫策略、狎伎文學結構分析、描寫非婚豔情常見詞、與唐世倡伎生活情境等角度，細節比對元稹〈鶯鶯傳〉後，再次確認文本中崔鶯鶯為一倡伎的事實。同時從續作情節更動、社會語境變遷的角度，說明後世誤認鶯鶯為高門閨秀的形象來源。最後，藉由當時歐陽詹與太原伎之事，凸顯出時人許張生「善補過」的時代意義。期使本文的補證，能支持陳、王二位先生的的論，重新將〈鶯鶯傳〉帶回唐人狎伎文學的範疇，正式確認其為唐伎研究的佐證。