摘要
端午節插艾草的習俗，源自於夏至剋除蚊蚋災疫的節氣儀式，而台灣地處亞熱帶，夏至悶濕、炎熱瘴氣毒蟲肆虐易生疾病，於是透過懸掛艾草以驅除疾病，具有客觀環境的意義。在中國大陸民間傳說中，掛艾草以避凶的對象，可分為：天災（避瘟神）與人禍（避亂事，以黃巢之亂居多）兩類。而台灣的端午節插艾草故事亦可分為兩大類：第一類是延續中國大陸相關之傳說（避亂事或避災疫）；第二類則是以中國大陸的傳說為原型，變異出適應台灣本土社會生活的故事。桃園縣龜山鄉所採錄到的〈粽子節的故事〉即屬於後者。如果端午插艾草是源於一種對夏至瘴癘疾病的恐懼與除疫，那麼將插艾草的原因歸於對番人屠殺之免除，則〈粽子節的故事〉呈現了一種「恐番意識」。事實上這種將「番人」視為災難的「恐番意識」，很具體的呈現在口傳文學之中。台灣早期社會，漢原之間為了土地開發及生存空間起爭執的事例頻見於史籍。同時在劇烈族群衝突之餘，族群間的交流並未斷絕，不論是漢原之間的通婚或合作土地開發、共同維護治安，甚至宗教信仰的相容並蓄都促進漢原族群間得以交流溝通。故〈粽子節的故事〉將台灣早期社會中，族群既對立又合作；既衝突文相容的社會關係，保存在民間的口傳文學裡，也為過往歷史上有關漢原族群關係，留下一富文學性的註腳。