摘要
《世說新語．任誕》「謝安始出西戲」一則，為謝安人物形象少數的「負面」記載，回顧歷來評論與研究皆對此則的意見不多，且多方分歧，除能設想因相關文獻能提供的線索不多，故使詮譯空間相對寬廣，也意味此則恐怕隱伏著多個「任誕」命題。此則之「任誕」聯繫著「賭博」、「徒行」二個命題。劉宋與江左時距不遠，能在謝安身處的兩晉時風尋獲相關評論，為此則其之所以「任誕」提出有力佐證應是合理的期待，然而則爬閱相關文獻，往往將此則「誕行」歸因縱情、任性之故，未加之非議。因此，重回劉宋以降儒學重新振作的社會景況，理解當時士大夫的文化與教養，盼與劉義慶併肩齊觀，便是本文欲突圍之轉進。雖劉宋以來仍承玄風餘緒，但士大夫之儀行多受儒學支配，重視「禮」與「節」，劉義慶亦然，觀其本傳及《世說》之編排便可見一斑。而若從此視域進入，先後參閱《孔子家語》「不可甚」之意見，與從《禮記．王制》「君子耆老不徒行」以來，士大夫對車行觀念的發展與實踐，則能充份確認謝安此則如何「任誕」，而「縱弛賭戲」、「徒行失禮」二者，即是此則被劉義慶選錄於〈任誕〉之因由。