摘要
本文旨在論明：一、康德否決「人的知性可有一種直觀的功能」，是要推翻一切臆測的理智的認識之體系。依康德的批判考論，所謂的「理智的直觀」只不過是我們能思之而沒有矛盾而已，我們對之不能形成絲毫概念，甚至不能理解其可能性。一切企圖「直觀地構造絕對本體」，以及試圖以「意識的直觀」、「思維的直觀」、「自我直觀」、「自為理念之直觀」等說法混同康德所言「理智的直觀」的做法，都與康德的批判哲學背道而馳。二、牟先生依中國哲學傳統建立智的直覺學說。先生所論「智的直覺」不能混同康德所論「理智的直觀」，考察牟先生「智的直覺說」，就儒家道德心之明覺言，指本心創造活動之自動性、自發性及創造性，用康德的詞語說，此乃本純粹實踐理性（亦即本意志自由）立法而顯其積極的自由而論；就道家玄智與佛家般若智而言，是指對治「有為」（道家）、「識執」（佛家），也就是在個人精神修養的踐履中求超脫感性欲念及自然因果之束縛，破除感性與知性的限制而顯的一種非推理的純智的活動，用康德的詞語說，此乃本於「獨立不依於任何感性衝動而來之強迫的獨立性」而顯的消極義的自由而論。如果我們依照康德的批判思路來察看牟先生的智的直覺學說，我們不難見出：先生所論「智的直覺」（無論性智，還是玄智或空智）皆不是就人類心靈之認識機能而立說（既不是就知性而論一種直觀的理解作用，亦非就作為認識能力的直觀而論一種純智的直觀作用），而是就獨立不依於感性的理性機能之自由而立論的。