錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》的注經理念與思想要義

晚明時期，《楞嚴經》於僧俗之間皆相當流行，注解層見疊出。其時天台宗的《楞嚴經會解》盛行已久，後有交光真鑑《正脈疏》力駁其說，風行一時，復引起幽溪傳燈（1554-1628）等天台後人的強力批評。至清朝初年，著名文人錢謙益（字受之，號牧齋，1582-1664）又累積多年之功，於晚年著成《楞嚴經疏解蒙鈔》。其中原因，除了有感前代注疏諍論不休，而欲合會諸說以外，也是其提倡經教等佛教理念的實踐。因此，《楞嚴蒙鈔》對於了解《楞嚴經》的疏解歷史及錢氏的佛學思想，皆是相當重要的材料，但現有研究尚未有較為深入的探討。本文首先釐清《楞嚴蒙鈔》的著作緣起、撰寫過程與流通版本，其次討論本書的注經理念。《楞嚴蒙鈔》之所以能總會多家注疏，乃是源於錢氏對歷代疏解的了解，書中的〈古今疏解品目〉不僅考察各家源流、給予評價，也透露出牧齋尊奉長水古釋、反對天台宗解經方式的立場。牧齋也整體評價了古今注家的差異，選擇優先採用古師的說法。對於諸家判教迥異的爭議，他將說經時間與教義歸屬分開討論，成為不以歸入特定宗派的教義為目的，僅以本經為主的特殊「判教」。在思想要義方面，本文以〈諮決疑義十科〉為核心展開探討。對於天台宗與交光《正脈》的回應，主要展現在「法門總別」之說當中。牧齋藉由證明全經的「總相法門」是「首楞嚴三昧」、「最初方便」是「奢摩他」一法，提出了不同於天台與交光皆重視「奢摩他、三摩、禪那」的解經方式。牧齋自身的佛教理念，則於「耳根圓通」及其相關討論中有較多的呈現。他提出耳根圓通當中的「聽聞聲教」是一切法門的入門之處，以此強調音聲、語言及文字的重要，並認為此圓通非凡夫所能證得，故又提倡由「三漸次行」開始的漸修之法，顯示出牧齋重視教典與漸修、反對自創觀門的主張。