摘要
本論文乃是針對《楚辭?九歌》十一篇進行研究，除了援引神話理論之外，更重要的是文本內容的探討。全部分六大章節，首章是緒論，第一章是「由東方的創世說起」，第二章是「護佑南方的生命」，第三章是「聖顯西方昆侖樂園」，第四章是「重返混沌的北方返祖」。 本文寫作受伊利亞德的原型理論啟發。所謂原型，即是對一典範的模仿與重現，而此典範來自諸神創世之時的行為，唯有復現諸神的行為，才能與神聖相接，而唯有與神聖相接，才有真實力量。這就是宗教的基本內涵：交接於原型的神聖經驗──凡俗人世的生活。人們活在世俗世界中，但卻時時念著重返原型之中，以取得神聖力量，所謂節慶即是在神聖時間中，在某神聖之地，重現諸神創世的原型。而楚國的〈九歌〉之祭，也要從這裡說起。 第一章，「由東方的創世說起」，主要分三節，分別是「東皇太一」、「東君」、「雲中君」。東皇太一是創世神，因楚人的創世觀乃是由混沌而起，故東皇太一神容不明，代表的是一創造萬物的神聖力量。東君是太陽神性格，藉由太陽的運行，點出四方宇宙的神聖空間，由東→南→西→北，在東皇太一的混沌創世之後，東君穩定了四方神聖時空，正式開啟〈九歌〉的宇宙聖顯。雲中君是雲、雨、雷等天象同司的神祇。 第二章，「護佑南方的生命」，談的是和楚人最近身相關的生命問題。主要分二節：「二湘」、「二司命」。二湘是湘域水神、二司命是司大人、小兒生命之神，他們神格中的共同主題正是「生命」。二湘經由聖婚儀式，豐繁楚地；二司命則是為楚人求壽、保幼願望的祈求對象。 第三章，「聖顯西方昆侖樂園」，此章為〈河伯〉一篇。河源出昆侖，昆侖在神話中是樂園的所在，楚文獻中昆侖神話非常豐富，所以在祝祈了南方生命受到保佑之後，楚人重視的是生命之外的問題，即方外之地的樂園。〈河伯〉一篇藉由河伯和與昆侖關係密切的洛嬪(宓妃)，二位戀人(夫妻)的同遊昆侖，再由昆侖回到居所，聖顯了昆侖的存在，同時也由樂園再次回返現實生命之中。 第四章，「重返混沌的北方返祖」，分「山鬼」、「國殤」、「禮魂」三節。〈山鬼〉暗示的是靈魂返祖的主題，亦即返回母體的重返混沌。〈國殤〉是祭祀集體的楚國戰亡英靈，〈禮魂〉為其亂辭，同時也是〈九歌〉終祭之曲。 綜合觀之，筆者認為〈九歌〉確為一套完整的祀神曲，〈九歌〉之中隱含了四方概念的秩序穩定，藉由眾位神祇的陸續登場，在神聖時空重返神聖原型，為俗界開啟交接神聖力量的通道，祭祀常存，楚國永祚。
關鍵字
九歌,四方,原型,神祇參考文獻
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文崇一：〈九歌中的上帝與自然神〉，余崇生編：《楚辭論文集》(臺北；學海出版社，1985年)。本文原收錄於《中央研究院民族學研究所集刊》，1964年17期。
陳炳良：〈聖與俗──「九歌」新研〉，《中外文學》(13卷9期)