“罪人”之神　清代臺灣民間秘密信仰之探討

陳立武

《穿梭傳統與現代-中部地區歷史學研究所學術研討暨講習會論文集》 1期 (2006/12) Pp. 149-188

https://doi.org/10.29625/ZBDQ.200612.0149

摘要

漢人為一多神信仰之社會，此風閩南尤盛，而臺灣多為該地區之移民，亦復如此；然其奉祀對象為生前與官方對立之「罪人」者則屬少見。本文即在探討清代臺灣民間秘密祭祀生前抗清者之情形，其對象以光緒元年(1875)列入祀典前之鄭成功、康熙六十年(1721)朱一貴事件中的朱一貴與杜君英、乾隆五十一年(1786)林爽文事件中之王芬、同治元年(1862)戴潮春事件中之戴潮春等，分別就其立廟或祭祀之情形加以探討。
鄭成功以其開臺之功，深為臺民所崇敬，各地皆廣傳其傳說，民間相信於其死後不久即有建廟祀之，清領後易其名為「開山王」，爾後至同治年間信仰達於鼎盛。朱一貴、王芬、戴潮春等起事抗清，但民間並非皆以「亂民」視之，反多譽其忠義；且其死狀皆甚悽慘，或凌遲，或肢解，或極刑後斬首割肉被啖，又無後代祭祀，符合傳統中國「厲鬼」形成之條件，故當有異象即加奉祀，惟信仰之盛衰有別。而杜君英素行不佳，且又是降清後遭處斬，有失志節，但其殘餘部眾仍回下淡水建「杜君英庄」，並立有衣冠冢；以反逆之身而為庄名者，此亦為特例。惟除鄭成功外，餘皆多少帶有「有應公」類之無祀孤魂意味，屬「陰神」，若無顯赫之神蹟流傳，至今仍難以拓展其信仰範圍。

關鍵字

秘密信仰 ； 鄭成功 ； 朱一貴 ； 杜君英 ； 王芬 ； 戴潮春