韓非法學思想體系之探析

詹哲裕

《復興崗學報》 45期 (1990/12) Pp. 357-383

摘要

韓非在法家的地位，此孔子在儒家，並無遜色。尤其，他所倡的法理論，得秦依之以結束戰國，爲中國奠定一新基。其理論對中國政法制度之影響，至深且鉅，唯後世對之評價不一，有謂「用韓足以亡國」及「用韓足以救亡」。何以如此，爲吾人欲探究之重心。本文從韓非所處時代之背景及其思想之源流，探究其思想基礎，進而了解其思想之構造與性質，認其思想係本法家思想之主流－法、術、勢三者，兼收儒、道、墨各家思想，溶入其思想體系中，而有（一）法爲治國的工具；（二）法治而不人治；（三）行法重在參驗；（四）法行划在重罰等特色，誠可比之爲法律實證主義者。唯韓非在人性的處理上，不若邊沁以個人主義爲出發點，亦無近代主權的觀念。他以「有君而無民，有利而無情，有公而無私，有刑戮而無天理人命」的觀點。將一切歷史人文，在「非古是今」的功利主題下，全部否定。他忽略了道德文化的基礎，偏差的導引出一套以國家權力爲後盾的重刑治國論。以致秦用之，不到十幾年而歸於滅亡。然而，他的法思想，在經漢初的反省後，始漸修正爲「以刑弼教」的禮法觀念，使我國法律思想史由體刑對立的階段而進入禮法合一的階段。如從此角度言，秦漢以後君主集權政制之所以能維持近二千年之安定局面，似不能不歸功於韓非法思想反面影響之貢獻了。

關鍵字

韓非 ； 法 ； 勢 ； 術 ； 法思想Theory of Law ； 法實證主義Legal positivism ； 功利主義Utilitarianism ； 惡法亦法No positive law is legally unjust ； 形名參驗 ； 重刑治國論