本文從整體重構「道學原型」上立論,認為由濂關洛閩五子創立的道學群體和道學體系,是以體用兼備、學政不二為其最基本的理論目標和行為準則的。道學家為實現這一目標,就必須置身於「道學、政術」之間衝突與調合的現實之中,元祐、慶元「道難」是學、政衝突尖銳化的表現,它雖導致了宋代道學更加哲理化,卻未改變其「超越古今」、積極進取的現實性格,而且凸顯了宋代士大夫(學人)「以天下為己任」的參政意識和「以道進退」的主體精神,朱熹無愧為這一「道學原型」精神之典範,他以他畢生學行「出處進退」之實踐,具體體現了「橫渠四句」所代表的宋代道學之真精神。