智顗的「三諦」思想及其所依經論

本文旨在探討隋代天台宗高僧智顗的「三諦」思想，及其所依據之佛教經論。作者發現，智顗作品中的「三諦」一詞，出自《瓔珞》、《仁王》二經；而其思想，則建立在下面幾部佛典之上：（1）《瓔珞經．賢聖學觀品》的「三觀」：「二諦觀」（又名「從假入空觀」）、「平等觀」（又名「從空入假觀」）、「中道第一義諦觀」。（2）《仁王經》在有、無二諦之外，所提到的，能夠雙照有、無二諦的第一義諦。這很容易讓人聯想第一義諦是處在有、無二諦之上，更高的第三諦。另外，《仁王經》將第一義諦稱為「心諦」，使得智顗的三諦思想走向唯心的路線，也是值得注意的地方。（3）《大品般若經》二諦「無異」的思想，乃至《中論》空、假、中三諦偈，也促成智顗建立「圓融三諦」的思想。（4）《大智度論》「一切(指三智)一時得」，乃至「三智實一切心中得」的段落，開展出智顗「一心三智」的「觀心」法門。本文的第二部分，旨在說明，智顗及其弟子灌頂，如何用他們的三諦思想，以及由之展開的「七種三諦」，判釋藏、通、別、圓四教。他們以為：藏、通兩教沒有第三諦－中道；別教雖有中道第三諦，但郤只是「但理」、「但中」。只有天台宗所宗重的圓教，才有真正的中道第三諦。而他們的特色則有下面幾點：一、中道的特別重視：這是受了《瓔珞經》的影響，特別受到該經重視「中道第一義觀」的影響。另外，也受了《仁王般若經》「第一義諦雙照有、無二諦」這種說法的影響。二、唯心的傾向：這主要是受了《仁王般若經》第一義諦即「心諦」的影響。三、三諦一體：這主要是受了《中論》「三諦偈」，以及《大智度論》「三智一時得」的影響。四、中道即佛性：這主要是受了（南本）《大般涅槃經》「佛性即中道第一義空」，乃至「佛性不空」的影響。五、權與實、自行與化他的分判：這些說法的依據，主要來自《法華經》。就以上這五點來說，智顗的三諦思想，顯然超出《大品般若經》《中論》和《大智度論》等中觀系經論的內涵。智顗自認是中觀系大師－龍樹的嫡傳，就二者的思想看來，顯然與事實不合。