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孟子之道德位階論之意義：工夫與道之詮釋
Exploring the Significance of Mencius's ldea of the Steps of Moral Achievement from the Perspectives of Self-cultivation and Dao
摘要
48儒家之學基本上是一成德之教，而成德是一道德實踐的歷程。本文主要說明孟子之學所具有的工夫實踐上的位階之說。文中說明工夫實踐有道德教育，即教化之義，而其核心則是工夫之實踐。本文深入分析孟子論道德六個位階所揭示的相關議題。第一節首先簡述孔子自述一生實踐進階的意義，以見工夫實踐是儒家哲學之核心地位。第二節申論和說明在孟子文獻中，道德教育所涉及的道德根源和道德教育的方法。第三節深入分析孟子所提出的信、善、美、大、聖、神六個道德人格位階的內容和意義，申論引述張橫渠與朱子之解析。第四節則申論孟子之工夫論，討論孟子「不動心」與「知言養氣」之密義，特別引據唐君毅先生之解，以疏解其中若干詮釋上的困難。最後第五節進一步申論此中成德之教的工夫內容，以見出孟子之心－志－氣－形之通貫意義，以證成「唯聖人為能踐形」之義。
參考文獻
牟先生之《心體與性體》第一冊第一部第一章第一節，頁一─一一。
唐先生乃有《中國哲學原論：原性篇》、《中國哲學原論：原道篇》三冊、《中國哲學原論：原教篇》。
參見我的《儒家道德規範根源論》第四章第三節，以及「實踐進路的哲學：儒學之工夫論與哲學詮釋」一文之分析。本文初稿宣讀於二○ 一六年六月十九日國立中央大學文學院主辦之「當代新儒學未來發展：李瑞全教授榮退學術會議」。
《孟子．離婁》上第二四、二五章。
牟宗三先生之《圓善論》（台北：學生書局，一九八五年），頁二二─二七。
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