論孔子哲學傳統包含的圓善學說

本文提出牟先生的中國式「圓善論」既以天台圓教為準，其中「圓善」一詞之義根本不同於西方哲學傳統，也不同於康德所論。並指出學界之於康德圓善學說之概論與康德本人之旨義有相當距離。從眾多的哲學概論書中，我們總能見到種種關於康德以上帝保障德福一致的說法，而諸如此類說法又總是以基督教信仰中人格化的造物主的「上帝」來解讀康德，康德整全的圓善學說被解釋成一個乞求神恩來分派幸福的戲論。本文要旨在脫離學界既有的「圓善論」解說套路，嘗試通過康德來說明孔子哲學傳統包含的圓善說。首先擺脫所謂上帝分配幸福的「圓善」戲論，回到作為理性的理想之圓善概念，以及通貫於康德整全哲學體系而確立的圓善學說，以見「圓善」之為理性本性的目的－終極目的，在「人」的整個類之意志自由的活動之不已進程中趨向完全得到發展，也就是說，圓善之理想即是：在「人」的整個類中，培育每一個人自由地運用身上的理性的自然稟賦，以致力在世界上創造出「一個作為由於我們的參與而可能的圓善的世界」。既回到康德的圓善學說之整體脈絡，我們即能通過孔子哲學傳統中相對應的智慧作相互說明。就孔子哲學傳統作為一個以道德世界為終極目的的學問系統而言，我們可以說，這個傳統與康德所論「圓善」理想有共同處；而就其於弘道（即致力於在世界上實現「圓善」）的歷程中對承當種種人力不可避免的限制與命運而言，亦可說與康德所論「圓善」的條件有相通處。