台灣原住民處於南島民族的最北邊,緯度最高,比起其他族群更有適合小米生長的地理條件,而屬於太平洋的島嶼有隔絕的環境,免於受到其他族群文化的干擾,使得小米文化被保存下來,而且呈現出比較純粹的小米祭儀過程。雖然小米種植已經漸漸減少,有些祭典儀式仍然可以見出他們對粟作神話信仰的執著情況。即使主要農作已經被陸稻取代,但播種祭時主祭還是必須整好一塊祭田,帶著晒乾的小米種子,面向東方播撒小米,做為該年農事開始的象徵,這就是賽夏族。不只是播種祭、祈天祭,矮靈祭也不例外,在在看到小米身影,反映神話信仰。賽夏長老有關矮靈祭來源的說法,與小川尚義、淺井惠倫的調查一樣,以為矮人教賽夏族人種粟,舉行矮靈祭與慶祝粟的收成應有某種程度的關聯。矮靈祭祭典過程中,不論任何一個環節,小米酒、小米麻糬、小米飯都與小米的信仰彼此呼應。矮靈祭所反應的是一種小米神話祭儀。或者說,原住民許多族群都有關於粟種的神話或祭儀,而矮靈祭在某種程度上也是極有特色的一個小米祭儀觀察指標。而對賽夏族或者所有原住民來說,小米神話祭儀可能是他們保持極古老極傳統粟作文化的證明。筆者希望藉由矮靈祭探討賽夏族的粟作神話信仰,並觀察原住民的小米祭典儀式,試圖進一步了解原住民在南島語族中保存小米耕種儀式的獨特性。
In the process of Saisiat's Pas-ta' ai, Millet wine, millet mash, and steamed milIet are all connected with the belief of millet cultivation. Pas-ta' ai reflects the mythological ceremony of millet. Many aboriginal races have myths or ceremonies related to millets. Pas-ta' ai is a distinctive indication of millet ceremony.Through the discussion of the millet belief in Saisiat's Pas-ta' ai, this study is aimed to observe the millet ceremony of the aborigines and investigate the uniqueness of the millet cultivation ceremony preserved by the aborigines of the Austronesian.