人類幹細胞研究來源的倫理爭議－一個佛法向度的倫理探索

《弘誓雙月刊》 79期 (2006/02) Pp. 8-25

https://doi.org/10.29665/HS.200602.0003

摘要

幹細胞具有自我增生複製的能力，可做為醫療上之疾病控制、組織移植，或藥物開發與測試之用。而從胚胎取得研究用的多能性幹細胞，大都有奪取胚胎（或胎兒）生命之嫌。天主教堅持胚胎是人，任何以人工方式終止胚胎（或胎兒）生命之醫療行為，都是不被天主教庭之所許可的。科學界一口否定胚胎（乃至初期胎兒）等於「人」。一般建議：胚胎研究可在卵子受精後十四天內進行，因為此時的胚胎發育，無知覺亦無感覺，不具「人」的道德意義。佛教可直下依「眾生平等」之理據，強調：不管胚胎是不是「人」，只要它已是「生命」，利用它就有「殺生」的道德之惡。再者，生命的始點，確實是從精卵結合的一刻就開始的。處於胚胎狀態的眾生，因為覺知苦樂的感官尚未育成，所以只有「不苦不樂受」。但這並不表示，利用這些胚胎不會具足「殺生」要件。遵行「不殺生戒」的佛弟子，當然無法認同奪取胚胎生命的行為。如果佛弟子是在公領域，介入此一議題之法律面與政策面時，面對廣大社會與各方利益，個人自主的空間相當有限，但也不宜放棄漸進而緩慢地以慈憫不殺的理念，少分影響著法規的品質。顯然在實踐層面，佛教還是要有一套「緣起中道」的行動哲學。