摘要
《世說新語．棲逸》一直是研究兩晉「隱逸」現象的重要材料，以劉義慶「去晉未遠」，又曾任秘書監為線索，循史家觀點承先啟後的慣性，對高士的整體觀察，與前朝王隱、後代房玄齡保持高度相似應是合理的推想，但經對比卻有著相當大的分歧，可見〈棲逸〉一目的編者觀點，未必與魏晉「共時」，其中應有諸多特殊性有待吾人進一步開發。〈棲逸〉之選輯，與魏晉「棲逸」關心名士「高情避世」、「超然獨達」的生命人格並不一致，除有著朝「人倫之情」回歸的趨向，亦涉及廬山慧遠「因順為通」之詮釋脈絡，令「棲逸」的範圍不完全受限魏晉以儒、道為範圍，而是向居士佛教擴大，呈現高士一則既棲居山林，又順化合群；另則超然物外，又不出人倫的生活特色。本文試圖以晉宋之際「儒佛交涉」的學術風氣，及主編劉義慶「不復跨馬」之生命態度為考掘進路，藉綜合當世「時代性」思潮，與編者的「生命感」二個面向，引出本篇之編者觀點，應是受劉宋初期佛教思潮影響，潛在編者以不執名相、泯一切分別之「不二」精神，並循此生命修養，使魏晉「棲逸」意涵，發展出兼容三教之新變。
延伸閱讀
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