攝論師所傳的《攝論》思想－－以道基、道奘、靈潤為中心

攝論師是指弘傳真諦譯《攝大乘論》及釋等攝論學說者，其活動時期是從陳末到唐初，雖然此期間歷時七十年，但存留至今的資料為數不多，藉由現代研究成果的顯示，有道基、道奘、靈潤三人的學說，本文即藉由三人的學說來整理《攝論》思想，其中的道奘和靈潤有師徒關係，正與道基形成不同系學說的代表。惟侷於資料，因而僅就三性、唯識無境、賴耶真妄和阿摩羅識等關係來探討。道基的三性說保留在《大正藏》第八十五冊的《攝大乘論章》，此文原有七門分別，但僅存二門，其餘佚失了，其學說在闡明三性是「其義有別，體性各殊」;道奘的三性說保留在遁倫《瑜伽論記》中，其三性說雖有三則敘述，但實指兩種三性三無性型態，更進一步來說，雖有兩種型態，但同指三性三無性同一無性這一道理，這是由上田義文在1938年所提出的觀點，不過，對於「三性三無性同一無性」之說，近人吉村誠認為是攝論師融攝他論而來的學說。而有關靈潤之主張，雖然近來發現日本最澄《法華秀句》卷3記載靈潤錄新舊譯不同的十四點，但是比較有系統的說明是道宣《續高僧傅》，因此配合《攝大乘論釋》來重現靈潤的兩重觀之說，而發現此兩重觀亦與三無性有闕，本文亦由此對於上列吉村誠所說，提出證明「三性三無性同一無性」不僅是攝論師學說，而且是直接可從真諦譯《攝大乘論釋》中導出，不假他論。總此三性、唯識無境等四說關係，即說明三無性的就是唯識無境，而說明阿摩羅識的則是在於阿賴耶識的真妄之說，甚至於阿賴耶識是否有滅的基點上。或可進一步思考阿摩羅織是與阿賴耶識並列存在的如來藏，或者阿摩羅識是由阿賴耶識所轉成，因此阿摩羅識形成時，阿賴耶識就不存在了。能夠解決問題的關鍵點在於阿摩羅識到底是什麼。