「發心」在漢藏佛學中之意義及其在宗教實踐上之心理功能

On The Connotation of 'Rising A Mind For Enlightenment' In Both Chinese And Tibetan Buddhism And Its Psychological Function In Religious Practice

陳玉蛟(Yu-Jiou Chen)

《中華佛學學報》 3期 (1990/04) Pp. 205-231

https://doi.org/10.6986/CHBJ.199004.0205

摘要

本文的主要內容分成三個部份。首先，譯出宗喀巴《現觀莊嚴論金鬘疏》中「總論發心」的部份，借此以明西藏佛學中發心之意義。其次，從唐．潛真《菩提心義》等有關發心的著作中，整理出漢地佛學中發心的意義。最後，從心理學的觀點，論述發心在宗教實踐上的心理功能，及其應用在大乘實踐法門中的一般情形。《金鬘疏》「總論發心」的主要內容有二部份。一、引述、分析無著、世親、解脫軍、師子賢、無畏作護、法友、覺吉祥智、寶作寂等唯識及般若學者的著作，並由此抉擇出：第六意識心與“為他利而欲求圓滿菩提”的欲心所相應而發起，就是發心的定義。二、由性質、產生方式、道位高低和意願等四方面，說明發心的分類。 其中，1. 依性質分為願心與行心二種。2. 依產生的方式分為：名言所生的發心和修力所生的發心二種。3. 依道位分為：信解、清淨增上意願、異熟和斷障四種發心；並主張佛地也有發心。4. 依個人的意願分為：牧喻、舟喻及王喻三種發心；並認為；菩薩在意志的鍜鍊上，有些發心的確是不可思議的；因此，“後他人而成佛”的牧喻發心和“自他同時成佛”的舟喻發心，雖無必要，但仍有可能。「續藏經」中有關發心的論著有四部，它們都是唐代的作品。其中，《勸發菩提心集》純粹是印度經論的鈔集，不能代表漢地的佛學；其餘三部皆依《大乘起信論》而說：發心就是發直心、深心與大悲心。《菩提心義》更依此論將發心分為：信成就、解行和證三種道位的發心。若與《大乘莊嚴經論》相較，信成就與解行相當於信解發心，證發心則相當於清淨增上意願與異熟發心，其中似乎不含佛的斷障發心。清末，圓瑛解說實賢的「普勸僧俗發菩提心文」時，加入華嚴宗和《楞嚴經》的思想，更顯出漢地佛學圓融而又含糊混雜的特色。印、藏、漢佛學三者相形之下，根據《起信論》發展出來的漢地的發心理論的確有點特立獨行的味道。大乘發心，是為了利他而欲求成佛。就心理學的觀點而言，大乘菩薩初發心欲成佛和小學生盼望成為教師或醫生的心理是一樣的——對未來意象角色的自我設定和期許，即欲求。「佛」，就是大乘佛教徒心中所期許的未來的意象角色；而「欲」，就是對此意象角色的自我期許。此種建構在未來意象角色的自我期許的心理，將在無形中激發大乘佛教徒的潛能，調整努力的方向，推動他積極發展出佛的廣大德能。大乘佛法中的念佛法門，以佛的德號和相好作為所緣，繫心憶念，除了得定發慧的共同效果之外，更有堅固發心的特殊功能。而此念佛法門發展到密乘之時，更進一步觀「自身是佛身」，以去除「自身是凡夫身」的庸常相執；生起「佛慢」的自尊心理，代替根深蒂固的「凡常慢」的自卑感。密乘法門善巧應用發心的理論，在修習定慧的過程中，同時作好大乘的心理建設，以利修集福慧兩種資糧而速疾成佛；無怪宗咯巴要許之為「最勝念佛」了。

並列摘要

This article is divided into three main sections: firstly, translating a chapter in Tsongkha- pa's (1359-1415) Shesrab-kyi-pha-rol-tu-phyinpa man-ngaggi bstan bcos mngonparrtogs- pa'i rgyan 'grel-padang bcas-pa rgya char bshad-pa legs bshad gser-gyiphreng- ba, in order to show the connotation of 'rising a mind for enlightenment' in tibetan Buddhism. Secondly, revising the T'ang monk Chien-chen's (潛真, n.d.) P'u-t'i- hsin I (菩提心義 or An Interpretation on Budhicitta) and some other relevant Chinese Buddhist works, in order to show the connotation of the above-mentioned Buddhist idea in Chinese Buddhism. Thirdly, discussing the psychological function of 'rising a mind for enlightenment' in Mahayana Buddhist's religious practice. In Mahayana Buddhism, one who rises his mind to be enlightened is looking forward to become a Buddha. Therefore, he does his best to assit others as his goal. From a psychological point of view, a Mahayanist Bodhisattva who rises such a mind, is expecting to become a Buddha in his future, somewhat like a primary student who expects to become a teacher or a medical doctor when he grows up. Both of them are defining a prospective role for themself with their expectation for the future. Therefore, encouraging the Mahayanists to rise their minds to be enlightened, is a good way of encouraging them to exert themselves developing the potential of their buddha Nature.

參考文獻

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(1975)。入中論。

演培(1976)。勸發菩提心文講記。

宗喀巴(1977)。密宗道次第廣論。

(1980)。三十唯識釋。