摘要
東漢鄭玄（西元127∼200年）遍注群經，今唯《三禮注》與《毛詩箋》完整流傳。鄭玄注《三禮》在前，作《毛詩箋》在後。然而，學者們討論鄭玄的《詩》學，多從系統完密的《毛詩箋》與《毛詩譜》入手，較少注意鄭玄在《三禮注》裡對《詩》所作的闡釋，甚至進一步以之為主體而作綜合的研究。 《三禮》，指《周禮》、《儀禮》與《禮記》，三者同是述禮之作，涉及職官、禮制、儀節、禮意等，但側重的方向不同，亦有今、古文學之別。東漢之世，鄭玄遍注這三部禮書，且調合彼此之間的差異，又作《三禮目錄》，「《三禮》」之名於焉成立。 後世讀《三禮》者，不由鄭《注》則難以得其奧，故推崇說：「禮是鄭學。」 而鄭玄作《三禮注》皆在遭黨錮之禍時，時間相當集中，當中對《詩》的解說與運用有其一致性，寫作時間又先於《毛詩箋》、《毛詩譜》，而與之有別，因此適宜合《三禮注》共同研究之。 關於研究材料的來源，本文先從《三禮》中匯集與《詩》有關的所有記錄。舉凡典禮所用的樂詩，論學述禮的引《詩》，零星散見的逸詩，以及討論《詩》的流傳、應用、特性的相關記載，諸如六詩、溫柔敦厚、《詩》與志、《詩》與禮樂等等。接著再從上述資料中整理出與之相應的鄭玄《注》語，以此作為本文研究的首批材料。除此之外，再從鄭《注》裡，搜尋引《詩》注經的段落，作為另一批研究材料。需要注意的是，這裡所謂的鄭《注》，包含鄭玄本人的解說，以及轉引自鄭眾、杜子春等人的相關論述。至於近數十年的出土文獻，與本研究相關者，有郭店簡〈緇衣〉、上博簡〈緇衣〉、〈民之父母〉等三篇，可供版本與異文的比對，也一併納入研究。
參考文獻
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