《莊子‧內篇》生命反思與超越的內在理路

本文以「內在理路」做為研究進路與敘述架構，其中包含著「批判現象」、「解決方案」、「理想狀態」三個主軸，題名「反思與超越」即涵蓋這一進路的終始。三個主軸連貫環扣，能彰顯出莊子的危機意識、思考角度與願景。　　「成心」的已成和固定思維是莊子掘發出的亂象根源，在第二章的「批判現象」中，依據莊子所批判的情境，抽繹出「成心」的三元素與判斷模式，分析「成心」的組成與運作。正因為處理的問題是既有的「成心」，因此莊子的解決辦法採取「消解」的角度，於第三章「解決方案」指出這樣的「消解」角度是第二序的位置，不同於道術／周文和儒家第一序的增益。在第二序的位置上，莊子給出兩個解決層次，一是「認識實情」，即知曉人與物「普遍而又永恆發生的現象」，此是「知」的層面，掌握實情是為了清楚修養工夫的所以然；二是「修養工夫」，此是「行」的層面，唯有知行合一，修養工夫才能準確在生活中開展。既然「成心」是莊子的批判，那麼莊子的「理想」也就是與「批判」截然相反的狀態。在〈內篇〉的脈絡下可以看見這樣的對照，「鏡心」的「虛空」與「流動」，對反於「成心」的「已成」和「固定」，第四章「理想狀態」即提出這樣的理想訴求，無論是「個人之德」或「整體之和」，均有著能夠待物的「虛空」和變於當下的「流動」這兩樣基本條件。　　由「批判現象」、「解決方案」、「理想狀態」三個主軸，能層層梳理出《莊子》思想的「作用範圍」，主要有二：一是「成心」轉化至「鏡心」的過程，揭示出莊子在「判斷」層面的關注與施力，也展現出莊子對生命的熱情與入世性，其思想不離人倫日用的基調。二是第二序位置的修養工夫，可定位出莊子與道術／周文和儒家的相容空間，兩者並非截然對立。