「無境」的證成與認知 : 以窺基《唯識二十論述記》為核心之研究

本研究關注窺基在《唯識二十論述記》中如何處理「無境」這一議題。本論文主要討論方向有二:第一，窺基如何從「因明」的角度對「無境」議題下進行邏輯論式上的重構。第二，窺基如何從「認知」角度上，在《唯識二十論述記》中討論對「無境」。筆者希望藉著窺基的觀點反省現代研究對於《唯識二十論》中「無境」議題的詮釋以及批評。最後，希望藉窺基的視角看待《唯識二十論》是否成功建立「無境」的立場。本文以三個主要章節來回應上述問題。第二個章節主要強調窺基如何透過「非知覺」來論證「無境」。首先回顧當代學者 Birgit Kellner 和 John Taber 最新之研究，他們認為「不可得」(anupalabdhi)的理由還沒有被使用在論證中，因此世親否定外境的方式僅止於「訴諸無知論證」的策略。筆者認為窺基的觀點不同於此，他從因明論式的重構提出世親可能如何使用「不可取」(agrahanāt)來反駁實在論者，而非只是論證策略。最後筆者要提出一個重要的認知原則:「量」可以判定「存在」與「不存在」，藉此指出世親反駁實在論者背後的觀點為:外境不是知覺對象，因此外境不存在。第三、第四章節中，筆者關注窺基如何討論對於「無境」的「認知」的方式。在第三章中，筆者以窺基的觀點回應當代學者對「夢喻」論證的批評。藉此筆者要提出窺基區分對「無境」的兩種認知方式:「真覺」與「少知」，這二類可以分別對應到「現量」與「比量、聖言量」。最後筆者認為從「少知」的認知方式，仍可以避開當代學者對夢喻的批評。第四章主要分析「真覺」如何掌握「無」的知識。首先筆者梳理當代學者如何看待從部派到瑜伽行派中，認知「無」這個議題。其次，筆者針對「真覺」本身的內涵做分析，發現窺基只承認後得智能夠認知「無境」。最後，筆者綜述後得智的功能，強調「盡所有性」是認知「無境」的關鍵。總結來說，筆者認為窺基在《唯識二十論述記》中對於「無境」的討論可以分為兩個層次，第一為「論證」的層次，第二為「認知」的層次。筆者從第四章的成果試圖回應當代學者對於唯識學是否為「觀念論」的爭論。從窺基詮釋觀點來看，「無境」顯然是可以被後得智認知的狀態，因此《唯識二十論》作為「觀念論」的文本是無庸置疑的。