從假物到自得－－《荀子》由禮見理的學習向度

陳景黼

指導教授 ： 楊儒賓

國立清華大學/人文社會學院/中國文學系/博士(2014年)

摘要

摘 要

相較於現今學界大多數將《荀子》從諸子析分而出的討論方式，本文則將該書理解為戰國學術鎖鍊的其中一枚環扣。全書章節安排以周文始，以周制終，從荀子對傳統知識系統的出入往復，透顯出他學習觀點的傳承與個人獨創性。
現今對荀子學習與身體關係討論，多將其預設為「道德的身體」，偏重於工夫完成狀態。以「形—氣—心」模型而論，這樣的從事落於心靈區塊。本文則將焦點轉為觀察學習過程中，身體將遭遇哪些狀況？如何完成學習？重點在「學習的身體」此動態發展向度。本文對心性之學仍有涉獵，但將以工匠技術作為參照，增加「形」方面比重。
在正文六章中，首先處理周代知識人的學習與身體關係。政治菁英模仿先王前人行事，以致祭般的虔敬心態處理政治與家族事務，他們的身體呈顯出青銅禮器意象。如同青銅器相互搭配成套使用，知識人也將自身價值置於家族與政治規律中，個體缺乏獨立意義。
相較西周貴族的學為政，孔門之儒則強調學為人。孔子首先建立為學由己的自由感。以仁為基礎，當個體確定己心能安，他可以行出與禮文不合之事。子思、孟子向來被認為是內省之學代表。但和子思講求心靈由悅到樂的「心流」感受相比，孟子雖罕用學字，其實他仍注意客觀知識的獨立意義。他所講求的得中之法，背後有射箭技術基礎。自我先向外記熟規律，而後身體才能在體驗中逐漸掌握張弛間如何恰到好處。外在規律是固定的，不能因心靈喜惡妄加改造或詮釋。
其次根據《荀子》所用譬喻，認為他預設人性中有為善潛能，這種原始情感在內為愛親之性，透過正確形式展現則成孝悌，這是喪禮至重的原因，也是人能因學習變化氣質的基礎。性中雖無禮義，但天生就有樂於親和禮義的傾向，如同口舌自然就喜好美食。
第五章以君子學習歷程為案例，說明《荀子》師生關係與為學次第。就學的狀況來看，學者接受指導，由士、君子到聖人的學思過程，就是打破身體現有慣性，重新建立新習慣的過程。隨著進境益深，對事情的反應時間也逐漸縮短而思慮益加周詳，這是因為所學日益習熟，身心對累積於身體內部的知識，發用時提取時間逐漸縮短所致。
對於學界常見的荀子天人之分主張，本文於第六章說明，荀子雖主張不求知天，但人可以經由學習掌握禮義，進而與天之所以能行的常理相合。作為永恆存在，理一方面是物質天遵行法則，同時也是人心知通統類的活動規律。學者若通過禮義工夫成功轉化自我，他將會發現，己身道德理則與天理活動方向相同，兩者呈現「不二」關係。理就具在於事中，儒門道德合法性，與宇宙運行規律同調。
正文最後探究為禮義所充滿的身體意象，指出《荀子》是異於黃老的另一種身國論型態。《荀子》身體由野蠻到雅馴的學、禮不斷積隆過程，反映的是夯土築城的堆疊意象，更確切的說，如同周王朝的開闢過程。荀子學習法以周代政治制度為靈感：法先王後王之說來自祭祀制度、以禮義求中則源於周代建築以表測影技術。群體中的每個分如同城邦領土，其上都寓有禮、理、法、德的多層次倫制意義。《華嚴經》傳入前，中國已有本土的一多相即形式。

關鍵字

荀子 ； 學習 ； 身體觀 ； 功夫論 ； 天理

參考文獻

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