唯識思想對經部的承接與批判──以世親《唯識二十論》為中心

本文寫作的動機，乃因讀了唯識家世親所造之《唯識二十論》，發現世親為證實「三界唯識」及「外境非實有」的理論，批判了許多不同的部派，並以破為立。其中值得注目的是《唯識二十論》批判了經部，而在佛教發展史上，多認為經部與唯識學有相當密切的關連。世親，本從有部出家，後來吸收經部學說造《俱舍論》，《俱舍論》中多處捨棄有部理論而採用經部義。所以筆者認為，在經部乃至於唯識學派中，世親皆佔有一個很重要的關鍵地位。故本文選擇《唯識二十論》作為研究文本。在本文第二章探討經部的源流與發展，先從漢譯論書中探討經部各種譯名與其內涵，再探討從《大毘婆沙論》中之譬喻者、《成實論》論主訶梨跋摩、《俱舍論》論主世親、新有部論師眾賢《順正理論》中記載之經部上座室利邏多之時代與經部所關注的議題。第三章透過世親在《唯識二十論》中批判經部的部份如「種習論」與「極微說」，去回溯世親所批判的經部思想之源流，以及其他相關的經部思想如「心、意、識結構」、「時間觀」與「認識論」。第四章則是再進一步檢討世親對在《唯識二十論》中對經部思想的批判是否得當。最後，以世親進入唯識學派後，在相同的議題上如何以唯識的觀點作解釋。